白话《理虚元鉴》第六章      治虚二统（二）

第六章     治虚二统（二）

须臾之间，老君飞升而去，少年睁眼看时，飘飘渺渺，寂然虚空，却是南柯一梦。

少年心生欢喜，了无睡意，推门出来，却见东方金星闪烁，天色将明，连忙快步来至古松下，老人已端坐多时。

少年将夜来梦中所见，一一禀知。老人沉吟良久，言道：“年轻人诚心通灵，切不可自以为福泽深厚，感动天神相助，因而懈惰。此为天地通气，心意灵感，很多人在学佛、修道、练武、业医过程中出现类似种种灵应，由此而精进者，神灵常在，懈惰者一事无成，切记切记！”

少年心中一震，自己刚刚生出一点妄念，即被老人一语道破，当下正色敛容，道：“小子谨记先生所言，不敢稍有懈怠！”

老人察言观色，心下明了，知道少年并不以为然，只有等日后历经造化无常，方能彻底开悟，当下并不言破，悠然而道：“治虚二统，统之于脾肺，其中道理，老君已为汝详释。我今为汝分而析之。阳虚统于脾，大概有以下三种情况：夺精、夺气、夺火。色欲过度者，夺精；劳役辛勤太过者，夺气；精竭太过或多服寒药者，夺火。精夺则火与气相次俱竭，气夺则火与精连类相失。然而，阳虚之症，虽有夺精、夺气、夺火之不同，但以中气不守为最险，所以阳虚之治，虽有填精、益气、补火之区别，却以急救中气为最先。”

少年问：“为何不可填精、益气、补火三者齐下？”

老人言：“有形之精血不能速生，无形之真气所宜急固，此益气之所以切于填精也；回衰甚之火者有相激之危，续清纯之气者有冲和之美，此益气之所以妙于益火也。三者齐下，功则不专，用则不明，不如以一统之。脾者，后天之本，气血生化之源，脾气又为诸火之原，所以一切阳虚当以脾为统。”

少年问：“然则夺精、夺火者又当如何？”

老人言：“余尝见：阳虚者汗出无度，或盛夏裹棉，或腰酸足软而成痿证，或肾虚生寒，木实生风，脾弱湿滞，腰背难于俯仰，胻股不可屈伸，或面色皎白，语音轻微，等等等等，不一而足。然而，此种种症状，皆以胃不进食和脾气不化最为危险，只要脾胃稍调，形肉不脱，则神气精血皆可以次第而生，何虑亡阳？因此，阳虚之证，以调补脾胃为第一要义，其余精、血、火诸虚，赖脾胃从饮食水谷中渐渐生化，方为治虚上策。”

少年问：“阴虚若何？”

老人言：“阴虚成劳统于肺，大概有以下几种情况：骨蒸、劳嗽、吐血、尸疰。有从骨蒸而渐至劳嗽者；有从骨蒸渐至吐血者；有竟以骨蒸枯竭而死，不待成劳嗽者；有竟从劳嗽起而兼吐血者；有竟从吐血起而兼劳嗽者；有迁延日久而成尸疰者；有始终只一症而或痊或毙者。凡此种种，悉统于肺。阴虚劳症，虽有五劳七伤之异名，要而言之，总以肺之虚劳最为严重。所以，未见骨蒸劳嗽吐血者，预宜清金保肺；已见骨蒸劳嗽吐血者，急宜清金保肺；曾经骨蒸劳嗽吐血而愈者，终身不可忘护肺。所以，阴虚劳症，当以肺为统。”

老人言罢阖目，少年欣然拜退。