道德经读书笔记26|重为轻根,清为躁君

形而上者谓之道,形而下者谓之器。——《易经·系辞》

上一章老子从形而上的高度论道,讲了道的由来,道的特征,道的分级,以及修道的路线图,即“人法地,地法天,天法道,道法自然”。

这一章,老子根据上章的理论,开始形而下地论道了,也就是道如何用到具体实际。

这一章和上一章比,就简单很多了。

《帛甲老子》第二十六章简体版:
重为轻根,清为躁君。
是以:君子众日行,不离其辎重。
唯有环官燕处则昭若。
若何:万乘之王而以身轻于天下?
轻则失本,躁则失君。
【重为轻根】
解析
做一件事情,当然要以实际情况为根本,然后制定方案。
否则,如果脱离实际,再好的方案,也是没用的。
这句话,对应了上一章的“人法地”。
地为“重”,人法为“轻”。
人法必须以地为根本,脱离了“地”,再好的法也没有实际用处。
【清为躁君】
:清楚明白。
天得一以清——《道德经·第45章 》
:动,乱动,浮躁。
躁,疾也。——《说文》。
躁者不静。——《管子·心术》
处必掩身毋躁。——《礼记·月令》。注:“动也。”
好变动民曰躁。——《周书·谥法》

:主导。

君,尊也。——《说文》
君,由尹和口组成。“尹”,表示治事;从“口”,表示发布命令。合起来的意思是:发号施令,治理国家。——《汉典》
解析
”清“可以理解为理论,”躁“可以理解为实践,”清为躁君“就是”理论指导实践“。
这句话也对应上一章的“地法天”。
天为“清”,地法为“躁”。
地法必须以天为指导。如果脱离了“天”的指导,地法就会乱,乱则失去控制。
【重为轻根,清为躁君】
要想做成一件大事,首先要制定计划。怎么制定计划呢?
要重为轻根,实事求是地根据实际情况,制定出计划来。
制定出计划,还要执行计划,怎么执行呢?
要清为躁君,理论指导实践,有计划有步骤地执行,这样才不会失控。
【君子众日行,不离其辎重,唯有环官燕处则昭若】
君子:在位者或君王。

君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。——《易經.乾卦》

故君子式黃发。——《礼记.曲礼上》

环官:调查者。

环人,官名。《周礼》谓夏官司马与秋官司寇所属都有环人。司马掌兵部,司寇掌刑部。——《百度百科》

燕处:闲居,燕处清心,思考之地。

其在朝廷,则道仁圣礼义之序;燕处,则听雅颂之音。——《礼记·经解》

临朝访道,有元老之在前;燕处清心,援众正而自助。——苏辙《谢翰林学士宣召状》

环官燕处:有调查,有思考。可以理解为调查研究。

昭若:清楚明白,了如指掌。

解析
要想远行?需要两个条件:
第一,有足够的物质保障;
第二,别迷路。
所以,君子众日行,
首先需要“辎重”,这是第一条,物质保障;
其次需要“昭若”,这是第二条,清楚了,才不迷路。
如何保证”昭若“呢?唯有环官燕处!
也就是只有不断地调查研究,才能保证“昭若”。
引申出来就是,统治者们,整日里忙于执政,执政需要两条:
第一,不要空谈,要脚踏实地,要真抓实干。
第二,不要空想,要调查研究,要实事求是。

【若何万乘之王,而以身轻于天下】

若何:为什么。
:天下所归往也
古之造文者,三画而连其中谓之王。三者,天、地、人也;而参通之者,王也。——董仲舒

天下:政权。

泰伯其可谓至德也已矣,三以天下让,民无得而称焉。——《论语.泰伯》

解析
为什么万乘之王要以身轻于天下呢?
也就是说,当自己的行为,与天下的利益相矛盾时,要以天下为重,约束自己,不能任性。
俗话说占山为王,有“地”才能为王,地是王的根本。
丢了“地”的王,就如虎落平阳,丧家之犬。
万乘之王的地,就是天下。
所以要以天下为重,以自己为轻,自己的行为必须符合天下的利益。
这就是”重为轻根“。
也只有,以身轻于天下了,才能保持“清醒地认识”,统治天下才能稳定。
这就是“清为躁君”。

【轻则失本,躁则失君】


解析
脱离了重,轻就失去了根本。
没有了清,躁就失去了控制。
脱离客观实际的空谈,就会误国。
没有正确理论的指导,就会出乱子。
《帛甲老子》第二十六章简体版:
重为轻根,清为躁君。
是以:君子众日行,不离其辎重。
唯有环官燕处则昭若。
若何:万乘之王而以身轻于天下?
轻则失本,躁则失君。
通解全章
为王之道,必须“重为轻根,清为躁君”。
有重则有地,有轻则有人法,
有清则有天,有躁则有地法。
人法地,地法天,天地人,三者相通,则可为王。
所以,统治者,众日行于路上,
一要守住根本,低头看路,避免摔跤;
二要调查研究,抬头向前,看清方向。
为什么,万乘之王,都以天下为重,而以自己为轻呢?
因为,只有这样才能保持清明,才能驾驭天下。
否则:
脱离了物质基础的支撑,政策的执行力就失去了源泉;
离开了正确理论的指导,对天下的驾驭就失去了控制。

读过第26章,开始第27章。
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