范仲淹在商丘所作律赋选【韦树定整理】

老人星赋1（明星有烂，万寿无疆。）万寿之灵，三辰之英。其出也表君之瑞，其大也助月之明。但仰祥光，莫辩皤然之象；方资睿算，斯垂耄矣之名。皇家以大洽雍熙，咸臻仁寿。感垂象之丕变，彰御图之可久。爰假号于耆年，宝归美于元后。南郊享处，能无鼓缶之歌？银汉经时，谁是游河之友？观夫落落位正，荧荧影孤。应春秋之候，出丙丁之隅。视合壁之祥兮未异，顾连珠之瑞兮若无。象兹黄发，永我鸿图。想天上之宵征，宁悲钟漏？顾人间之夕景，岂恨桑榆？是何上象着明，昌时合偶。历数自延于人主，名实何惭于国叟？月轮遥睹，安车之意宁元？天驷旁瞻，失马之嗟何有？此盖君着明德，天陈瑞星。会兹鼎盛，荐乃椿龄。增芳华于信史，协休美于祥经。每睹运行，如纵心于黄道；无差躔次，疑尚齿于青冥。足使历象者考祥2，占天者改观。挂碧空而的的，度清宵而烂烂。非时不见，如四皓之避秦；有道必居，若二疏之在汉。大矣哉！名尊五福，位列三光。发天文之炳焕，符帝德之悠长。北阙前瞻，独呈祥于有烂；南山俯映，共献寿于无疆。士有仰而赋曰：天之象兮示劝，君之位兮善建。实赞天灵之数，允叶华封之愿。又何必周王之梦九，而嵩岳之呼万者也？1、此篇及以下诸篇赋，北宋本原无，据康熙本范文正公文集卷20补。2、曆，原作“歷”，按文意改。《老子犹龙赋》昔老氏以观妙虚极，栖真浑元，握道枢而不测，譬龙德而弥尊。孰可伺珠，长存慈俭之宝；全疑在沼，不离清净之源。宣尼之启述嘉言，发挥至圣。谓此真宗之德，若彼时乘之性。每去不祥之器，剑化同归；常开众妙之门，鱼登比盛。莫不遗情宠辱，放志希夷。振淳风而腾骧有便，乐上善则游泳无疑。所谓性相近也，故可则而象之。知雄守雌，宛讶存身之际；绝圣弃智，潜疑勿用之时。至哲难偕，元功莫极。知止而过亢何有，善行而在田可则。彼飞升于天路，此逍遥于圣域。流沙西去，曾无战野之虞；紫气东来，宝有召云之德。岂不以神龙之举也，其变不穷；圣人之道也，无幽不通。一则致霖雨于天下，一则宣教化于区中。背伪归真，岂逐叶公之好；长生久视，宁资豢氏之功。不然又安得深述杳冥，盛称达变？忘机而沉梭是拟，著经而负图可见。宋纤比圣，堪为折角之流；尹喜依仁，自得攀髯之便。大道卷舒，非龙何如？言豹隐者，胡能比矣；称虎变者，近可方诸。我名跻四大之间，五灵斯会，我道配二仪之际，三友非疏。故能作大匠之宗师，阐无为之妙旨。惟尊道而贵德，自反古而复始。比于或跃之灵，荡荡乎其圣如此。《范仲淹全集（上）》四川大学出版社，第11页《蒙以养正赋》（君子能以蒙养其正。）蒙者处晦而弗曜，正者居中而弗群。守晦蒙而靡失，养中正而可分。处下韬光，允谓含章之士；居上弃智，斯为抱一之君。圣人以设彼易文，授诸君子。考其在蒙之象，得此养正之理。浑兮若浊，下民无得而称为。暗然而彰，圣功亦在其中矣。是以不伐其善，罔耀其能。惟朴素而是守，又浚哲而曷矜？故知我者谓我愚不可及，不知我者谓我智不中称。务实去华，育德之方斯在；反听收视，养恬之义相应。故得悔吝不生，纯和自履。隐其明而若昧，保其终而如始。至贤者孟子，在养素而弗违；亚圣者颜生，性如愚而有以。是知蒙正相养，圣贤是崇。欲求乎不失其正，必在乎受之以蒙。石蕴玉而外质，蚌含珠而内融。天地何言，育物之功潜用；龙蛇处蛰，存身之道不穷。其或谋画为先，聪明自广。不务淳淳而处，每思察察而往。则彼蒙蒙也丧乎其真，此正也失其所养。曷若我知白守黑，老氏之教宁忘？用晦而明，箕子之风不爽。至矣哉！正之在斯，养亦宜其。蕴道德而不衒，岂祝福之能随？志士体之而修身，素履无失；圣人执之而行化，赤子焉知？乃有修辞立诚，穷理尽性。常默默以存志，将乾乾而希圣。庶几进退之间，保君子之中正。《礼义为器赋（崇礼明义，斯以为器。）》礼义交举，圣贤是崇。既睹化人之要，爰彰为器之功。修之于身，岂晚成而是虑？体之于政，见日用之无穷。前典可稽，格言斯启。假其器而宣其教，尊其义而贵其礼。本于太一，宁因雕琢之劳？见无不为，岂定方圆之体？不速而成，与世作程。于以致满而不溢，于以知用之则行。见者之谓智，述者之谓明。合二美以同归，皆能致用；列五常而共久，何患易盈？是以化彼邦家，器兹礼义。其美也混而为一，其设也分而为二。助政教而可大，贯古今而不坠。宣尼始问于周史，雅契求新；晋文首定于襄王，允符先利。岂不以为君之柄也，非礼何持？立人之道也，惟义是资。居上而不我遐弃，化下而何莫由斯？有之则安，在倾欹而莫睹；闻而能徙，信用舍以从宜。是知彼器也利乃生民，此器也归诸君子。盖用之而可资，故喻之而有以。察其无体，可忘尚象之言；执以卫身，讵有假人之耻？念兹在兹，无为而为。但守执虚之戒，难忘持满之规。安上治民，宁使乎小人乘矣？见危致使，岂惟乎长子主之？今国家稽古不忘，宣风遐被，其礼也同二仪之节，其义也正四方之志。覆万国而无疆，通大道之不器。今乐犹古乐赋（民庶同乐，今古何异？）古之乐兮所以化人，今之乐兮亦以和民。在上下之咸乐，岂今昔之殊伦？何后何先，俱可谐于雅颂；一彼一此，皆能感于人神。原夫惟孟子之谟猷，激齐王之思虑。惠民之道将进，述乐之言斯着。以谓昔时搏拊，实用洽于群情；此日铿锵，亦足康于兆庶。盖在乎君臣交泰，民物兹丰。和气既充于天下，德华遂振于域中。实万邦之所共，谅百世之攸同。听此笙镛，曷异闻韶之美？愿兹匏土地，宛存击坏之风。孰是孰非，爰究爰度。且何伤于异制，但无求于独乐。移风易俗，岂惟前圣之所能？春诵夏弦，宁止古人之有作？若乃均和其用，调审其音，上以象一人之德，下以悦万国之心。既顺时而设教，孰尊古而卑今？六律再推，自契伶伦之管；五声未泯，何惭虞舜之琴？其或政尚滋章，民犹劳苦，乐虽遵于前代，化未畅于率土。曷若我咸臻仁寿，共乐钟鼓？八风时叙，命夔而不在当年；万舞日新，教胄而何须往古？若然则不假求旧1，惟闻先王之乐，相去几何？今国家大乐方隆，休声遐被。曾不惑于郑卫，自能和于天地。举今古而酌中，与英茎而岂异？1、假，四库本作“暇”。金在镕赋（金在良治，求铸成器。）天生至宝，时贵良金。在镕之姿可睹，从革之用将临。熠耀腾精，乍跃洪炉之内；纵横成器，当随哲匠之心。观其大冶既陈，满籯斯在。俄融融而委质，忽晔晔而扬彩。英华既发，双南之价弥高；鼓铸未停，百炼之功可待。况乎六府会昌，我禀其刚；九牧纳贡，我称其良。因烈火而变化，逐懿范而圆方。如令区别妍媸，原为轩鉴；倘使削祸乱，请就干将。国之宝也，有如此者。欲致用于君子，故假手于良冶。时将禁害，夏王之鼎可成；君或好贤，越相之容必写。是知金非工而不用1，工非金而曷求？观此镕金之义，得乎为政之谋。君喻冶焉2，自得化人之旨；民为金也，克明从上之由。彼以披沙见寻，藏山是务。一则求之而未显，一则弃之而弗愿。曷若动而愈出，既踊跃以求伸；用之则行，必周流而可铸？羡夫五行之粹，三品之英。昔丽水而隐晦，今跃冶而光亨。流形而不缩不盈，出乎其类；尚象而无小无大，动则有成。士有锻炼诚明。范围仁义。俟明君之大用，感良金而自试。居圣人天地之炉，亦庶几于国器。1、不，丛刊本作“弗”。2、喻，右引作“论”。临川羡鱼赋（嘉鱼可致，何羡之有？）彼何人斯？在水之湄。谓嘉鱼之美矣，临长川而羡之。瞻之在前，殊有忘筌之意；求之不得，宁无结网之思？徒观其纹浪不惊，锦鳞咸遂。或在藻以安性，或戏荷而从愿。但见嬉游，固难驯致。常自适于清流，若再待于芳饵。在渊游泳，疑庄叟之梦来；依岸  喁，讶平子之画至。泼泼晴波，在彼中河。可以登疱，为笾豆之俎；可以升鼎，俟盐梅之和。顾丝缗而则不，俯漪涟而奈何。凝睇依依，控鲤之方安得？含情默默，思鲈之兴何多？惜矣空拳，眷乎颁首。止疚怀而肆目，自朵颐而爽口。几悔恨于庖无1，徒讽咏于南有。心乎爱矣，愧疏破浪之能；敏以求之，惧速冯河之咎。烹鲜尚余，谋之未嘉2。弗经营于纲纲，空愿慕于鲿鲂。非逹士之识矣，其愚人之意耶？胡不为施罟之功，岂劳弹铗？胡不学投竿之术，自取盈车？又何必其志营营，其图琐琐，徘徊乎水泽之畔，怏怅于泉源之左？亦由射雉之子，即亡矢以胡为？待兔之人，非设  而奚可？然则有为者必先其器，所羡者何止于鱼？器则可为，讵见力不足者；鱼或空羡，又岂得而食诸？在临事而求己，将触类而起予。五饵不陈，钓四夷而莫至；三纲不缉，罗兆民而则疏。至如居人之常，为邦之彦，欲高位而是蹈，当崇德而无倦。修天爵而人爵从之，何烦健羡？1、庖，四库本作“包”，误。2、“烹鲜尚赊，谋之未嘉”二句，四库本作“谋之未喜，烹鲜尚余”。水车赋（如岁大旱，汝为霖雨。）器以象制，水以轮济。假一毂汲引之利，为万顷生成之惠。扬清激浊，诚运转而有时；救患分灾，幸周旋于当世。有以见天假之年，而王无罪岁者也。当其东作云布，西成以期。何密云不雨兮，若焚若灼？而大田多稼兮，如渴如饥。耒耜之功既至，仓箱之望将危。岂无陂池，抱瓮之行曷济？亦有沟洫，挈瓶之利胡为？乃有智者乐水而起予，梓人治材而和汝。谓一溉之可洽，俾百两之斯举。固无伤于濡轨，轧轧临川；初有认于埋轮，翘翘在渚。是车也匪疾匪徐，彼水也突如来如。补畎亩之不足，损溪壑之有余。渤潏腾波，忽若刺山之泉涌1；潺湲去浪，渐如澄江之练舒。讵见瓶羸2，那惭绠短？流洋洋兮乍若膏润，苗忻忻兮初如律暖。载脂载韦，几通郑国之渠；弗驰弗驱，自解成汤之旱。动将势旋，发与机会。既引重之象着，亦救焚之功大。河水浼浼，得我而不滞不凝；原田每每3，用我而无灾无害。仁常汲下，智复钩深。于以见因民之利，于以见洗物之心。若夫大禹之年，应资治水；必也高宗之世，亦命为霖。至如贤人在辅，德施周普，五日一风，十日一雨，则斯车也，吾犹不取。1、刺山，丛刊本作“剌山”，误。2、羸，丛刊本作“嬴”，误。3、每每，丛刊本作“莓莓”。用天下心为心赋至明在上，无远弗宝。得天下为心之要，示圣王克已之仁。正必顺民，荡荡洽大同之化；礼皆从俗，熙熙无不获之人。当其治国牧民，代天作主。敷至治于四海，遂群生于九土。以为肆予一人之意，则国必颠危；伸而万邦之怀，则人将鼓舞。于是审民之好恶，察政之否臧。有疾苦必为之去，有灾害必为之防。苟诚意从乎亿姓，则风化行乎八荒。如天听卑兮惟大，若水善下兮孰当。彼惧烦苛，我则崇简易之道；彼患穷夭，我则条富寿之方。夫如是，则爱将众同，乐与人共。德泽浃于民庶，仁声播于雅颂。通天下之志，靡靡而风从；尽万物之情，忻忻而日用。岂不以虚已之谓道，适道之谓权。下有所欲，吾何可专？一应万而诚，至寡治众而功宣。尧舜则舍已从人，同底天道；桀纣则以人从欲，自绝于天。必也重乎安危，明夫用舍。弗凝滞于物我，可并包于夷夏。赜老氏之旨，无欲者观道妙于域中；稽夫子之文，虚受者感人和于天下。若然，则其化也广，其旨也深。不以已欲为欲，而以众心为心。达彼群情，侔天地之化育；洞夫民隐，配日月之照临。方今穆穆虚怀，巍巍恭已。视以四目，而明乎中外；听以四聪，而达乎远迩。噫！何以致圣功之然哉，从民心而已矣。大礼与天地同节赋惟大礼之有节，同二仪而可详。其大也，通庶汇之伦理；其节也，着万化之纪纲。贵贱洞分，列高卑而不爽；驰张冥契，制舒惨而有常。稽彼前经，察兹大礼，其始则生乎太一，其极则至乎无体。能长且久，定上下而不逾；原始要终，与刚柔而并启。观乎施为，人纪张，作国维。协五常有序，齐万物而无私。阴阳节之于消长，日月节之于盈亏。同异之仪，向清浊而别矣；往来之则，于寒暑而知之。于是各执其中，咸约其泰。父子正之于内，君臣明之于外。从无入有，统干道而长存；自古及今，配坤元而可大。则知节者礼之本，礼者节之筌。节假礼而其用斯显，礼能节而其功乃全。所以下蟠乎地，上极于天。是谓治之本也，抑亦出乎自然。谁正北辰之居，众星拱矣；孰定东溟之位，百谷朝焉。彼以笾豆相参，玉帛交致，诚非礼之节，是皆礼之器。必也变化从宜，广大悉备。施于祀事而不黩，布于人伦而有次。务于大者，可安上而治民；引而伸之，则规天而矩地。大哉！覆载之中，其礼周通。龙泳而鳞虫咸附，凤翔而羽族来同。制作从时，赋群形而有度；周旋在我，运四序而无穷。国家乐导至和，礼崇大节。统今古而咸备，与乾坤而并列。有以见圣人节，而天下宁知大礼之攸设。（历代赋汇卷四四。又见古今图书集成礼仪典卷一一。）制器尚象赋器乃适时之用，象惟见意之筌。当制器而何本，实尚象以为先。审彼规模，虽因民而利也；取诸法则，必设卦而观焉。究大易之指归，见上古之仁圣。备其器，则所以足用；存乎象，则不失其正，制旨有度，为后世之准绳；用各从人，遂群生之情性。当其备物之始，立意之端，茹毛血者悯疾伤之易及，居巢穴者嗟澡湿之未安。我乃臼杵授时，小过之文是则；栋宇易俗，大壮之法可观。其用不穷，触类而长。鼎鼐稽火风之义，衣裳着乾坤之象。弧矢之作，遇其暌而必施；舟楫之功，取诸涣而有往。由是朴斫之姿日益，陶镕之质星陈。施于田畴，则兆民所赖；设于礼乐，则百代相因。创自三皇，诚利济而可久；体诸八物，故制作而有伦。然则器之未兴也，民遇而俗弊；器之既兴也，人滋而事济。终成乎百代之利，勿谓乎一时之制。登降有数，取资于大衍之中；追琢其章，观理于六爻之际。异哉，有生于无，不其然乎！朴未散而器角一致，朴既散而器象万殊。有方有圆，俄成形于梓匠；无小无大，咸得意于义图。于以见制器之方，于以见尚象之义。必审有益之象，岂陈虚设之器？故曰，圣人立成器，以为天下利。（历代赋汇卷四四。又见古今图书集成考工典卷一四零。）尧舜帅天下以仁赋（尧舜仁化，天下从矣。）穆穆虞舜，巍巍帝尧。伊二圣之仁化，致四海之富饶。协和万邦，盖安人而为理；肆觐群后，但复礼以居朝。当其如天者尧，继藜者舜，守位而时既相接，行仁而性亦相近。内睦九族，善邻之志咸和；外黜四凶，有勇之风遐振。聪明作圣，浚哲如神。一则命义和而钦历象1，一则举稷契而演丝纶。孰谓各行其道？但见同致于仁。谤木要设时，恻隐之情旁达；熏弦奏处，生成之惠皆臻。民保淳和，政无谲诈。实博施而可大，亦无为而多暇。茅茨何耻？方不富以为心；旋玑有伦，惟罕言而自化。故得兆民就日，万国慕膻。诚同心而同德，又何后而何先？水脊久忧，曷三月而违也；朝纲历试，非一日期而用焉。然则帝者民之宗焉，仁者教之大也。帝居大于域内，仁为表于天下。咨询四岳，何异乐山之情？统御八元，允谓长人之美2。夫五帝之最，百王之宗，物无不遂，贤无不从。于以见昭德于文思，于以见播美于温恭。殊途同归，皆得其垂衣而治；上行下效，终闻乎比屋可封。大哉！光宅无私，文明由己。稽陶唐之道，法有虞之理。是则万汇熙熙，咸颂声而作矣。1、曆，四库本作“歷”。2、原作“允谓长人之者美”，据四库本删去“者”字。君以民为体赋（君育黎庶，如彼身体）圣人居域中之大，为天下之君，育黎庶而是切，喻肌体而可分。正四民而似正四肢，每防怠墮；调百姓如调百脉，何患纠纷。先哲格言，明王佩服。爱民则因其根本，为体则厚其养育。胜残去杀，见远害而在斯；劝农勉人，戒不勤而是速。善喻非远，嘉犹可稽。谓民之爱也，莫先乎四体；谓国之保也，莫大乎群黎。使必以时，岂有嗟于尽瘁；治当未乱，宁有悔于噬脐。莫不被以仁慈，跻于富庶。礼让而表其修饰，立刑政而防其逸豫。蒸人有罪，谅责已之情深；庆泽无私，讶润身之德著。岂不以君也者舒惨自我，体也者屈伸在予。心和则其体俨若，君惠则其民晏如。永贺休戈，攸若息肩之际；乍闻击壤，乐如鼓腹之初。彼以刍狗可方，草芥为比。一则强名于老氏，一则见识于孟子。曷若我如属辞而比事，终去此而取彼，观其可设，犹指掌以何疑；视之如伤，岂发肤而敢毁。大哉！一人养民，四海咸宝。求瘼而膏盲曷有，采善而股肱必臻。修兆人之纪纲，何殊修已；观万民之风俗，岂异观身。今我后化洽风行，道光天启。每视民而如子，復使臣而以礼。故能六合而为家，齐万物于一体。六官赋（分职无旷，王道行矣。）伊六官之设也，所以经纶庶政，辅弼大君。治四方而公共，宅百揆而职分。克勤于邦，同圣皇王之道；各扬其职，以成社稷之勋。王者富有八纮，君临万国，何以致熙熙之化？何以崇巍巍之德？欲行其教，必举贤授能1；将致其功，故列官而分职。乃立冡宰，爰命司徒。一则执抡衡之柄，一则掌土地之图。总其庶官，位定而上下皆正；敷于五教，民成而怨亚曾无。至若宗伯执事而惟和，司马论功而无旷。典三礼而稽古，统六师而安上。俎豆之事，登降而不失其宜；军旅之容，征伐而无有不录。又若司寇之治可畏，司空之政惟常。主宪纲而有典有则，劝农功而无怠无荒。御百姓于五刑，罔敢作乱；宅兆人于九土，孰不来王？惟兹六官，邦国是保。叶赞王业，恢张圣造所以均天地之化，所以全君臣之道。轩皇六相，稽其义而弗远；舜帝五臣，比其功而可考。夫如是，则六官之任也，司二仪之理，法四时之名。于以平天下之政，于以安天下之情。得其人则圣政咸若，失其人则王化不行。虽乃武而乃文，各从其理体；亦同心而民德，共辅于文明。今国家博采遗贤，陟明多士，将五帝以齐迈，命六官而共理。有以见万国一家，颂声作矣。1、授，丛刊本“援”。铸剑戟为农器赋兵者凶器，食惟民天。出剑戟而铸矣，为稼穑之用焉。我武不施，当四海和平之后；公田尽辟，启兆民富庶之先。盖以理定区中，文经天下。知无用于利器，俾改作于良治。以谓前王锋镝，不得已而用之；此日镃錤，有以多为贵者。于是施巨橐，发洪炉，索矛盾，敛千殳。镆耶之锋，冰销于倏忽；辕门之器，金铄于斯须。露颖者惟变所适，余刃者复归于无。务材训农，假工人之鼓铸；备物至用，取田畯之规模。不知我者谓我前功偕弃，故知我者谓我欲善其事。繇是星陈畎亩之具，日新钱镈之类。好战者随之而挫锐，力穑者因之而受赐。器非求旧，委六师征伐之资；日用不知，增百姓耕耘之利。足使上敦淳朴，下无战争。三农以之劝，万国以之平。去故从新，茂百谷而宁同百战；深耕易耨，辟五土而何愧五兵。况乎清净是崇，声教遐被。任甲胄于忠信，施干橹于礼义。去彼取此，息南征北伐之劳；小往大来，变东作西成之器。是知偃武者除其祸乱。劝农者臻乎庶饶。五野之丰登时至，四方之战关声销。与世作程，鄙黄帝弦弧之智；去恶务本，笑夏王铸鼎之朝。大哉！圣政惟新，文德来远。务三时而仓箱日益，却十德而华夷草偃。有以见我后易俗移风，敦天下之大本者也。《范仲淹全集上》第481页任官惟贤材赋官也者名器所守，贤也者才谋不群。当建官而公共，惟任贤而职分。大则论道经邦，帝赉之犹允著；小则陈力就列，家食之叹无闻。王者临万邦之民，列百揆之职。将正理而有截，故抡才而不忒。示以好爵，惟皇之士攸臻；致于周行，命世之才尽得。始其精选不二，明扬勿休。察其言之所谓，观其行之所修。苟进者不可不慎，待用者予取予求。劝农勉人，咸委循良之德；处烦理剧，悉咨浚哲之谋。岂不以官者一人之股肱，兆民之纲纪。厥用也虽各司其局，厥功也盖同归于理。非其人则贻民之忧，得其人则致君之美。是故每孜孜于仄席，忧在进焉；俾济济以盈庭，野无遗矣。盖以非贤不义，得士则昌。度其才而后用，授其政而必当。上以见知人之道，下以见称职之方。亦如大厦构兴。惟美材而是取；良工制作，得利器而允臧。自然谗邪知禁，惟君子之是任；政教昭宣，致王业之不愆。庶积咸若，群方晏然。其或未精黜陟，弗辩媸妍。素餐之诮必作，嘉鱼之咏莫传。曷若我命以钧衡，乃负鼎之明哲；升乎谏诤，必及溜之忠贤。大哉！考古典之训谟，观前王之取舍。巍巍尧帝，得五臣而洽域中；赫赫轩皇，用六相而光天下。故我后法二帝之垂衣，举多贤者。《范仲淹全集上》第482页从谏如流赋（王者从谏，如彼流水。）圣人以治历干纲，思迈前王。从忠谏而弗逆，观流水以堪方。每行补过之言，曾无凝滞；或得兴邦之议，宁昧激扬？矧夫内守宗社，外临华夏。臣不兴谏则君道有亏，君不从谏则臣心莫写。所以遵启沃之致理，若汪洋之就下。设樽以进，似使其狎而玩之1；折槛弗诛，宁见其蹈而死者？岂不以君之德也，贵纳谏而温恭；水之性也，美随流而顺从？故周旋而纳善，如荡漾而朝宗。询彼刍荛，岂愧束薪之咏？听者乐石，更疑浮磬之容。莫不洞达四聪，旁求五谏。上既资于献替，下宁生于谤讪？闻善必信，不争之势何殊？择善以从，就湿之情无间。于以见万乘之主，纳贤以虚；七人之职，竭节而居。又何烦谥断鞅，岂有悔于观鱼？由是忠谠咸臻，信智者之所乐；俊贤是效，见臣心之亦如。又何必博闻取规，从绳为轨？但见弗违于启乃，自可偕行于沔彼。所以明虚受之功，所以得上善之旨。及霤之士，虽濡首而何伤？补衮之臣，思澣衣而可美。夫如是，则咸闻不讳，但见寡尤。上下莫闻于阙政，大小皆罄于嘉谋。威王之三赏屡行，恩波下施；晏子之一言见用，德泽旁流。我后光被群方，柔怀多士。陈谤木而听政，建善旌而求理。所以彰从誎之心，率疏通而如水。1、狎，丛刊本作“押”，误。圣人大宝曰位赋（仁德之守，光大君位。）圣人以正兹盛位，御彼兆民，故称之于大宝，实守之于至仁。保于域中，既永绥于南面；贵乎天下，自可象于北辰。当其穆穆承乾，巍巍立极，必先安之于位，然后崇之以德。阐兹神化，既天启于一人；故此鸿基，方君临于万国。念兹在兹，高而不危。于以见大人之造，于以见王化之基。是谓国之宝也，故得人皆仰之。九五之尊，求忠信而为助；亿兆之上，与慈俭以同施。故能上配三无，下安九有。且无反以无侧，诚可大而可久。慎终如始，若难得以为思；持盈守成，契不贪而是守。则知禀其圣者，于焉位昌；宝其位者，于焉化光。斯位也，既首出于庶物；其化也，乃日闻于四方。亦如位于高明者，天故生成而莫极；位于博厚者，地则养育于无疆。夫如是，则遐迩具瞻，上下交泰。言其实则非常之宝，谓共大则强名之大。宁惭希代？间千载以居尊；岂止连城？镇万邦而攸赖。大哉！君以守位，位以居君。能辩方而是处，则行教而有闻。圣域旁连，想善邻而是比；皇图斯启，睹王度以爰分。我后执契嗣文，垂衣有位。并光华于日月，齐长久于天地。赫赫鸿猷，万斯年兮光被。贤不家食赋（尊尚贤者，宁有家食？）国家广闢四门，推贤可尊。俾进身于禄位，宁退食于丘园？出仕文明，万钟之荣自足；不居侧陋，一箪之乐奚论？当其王道勃兴，圣人在上，纳忠良而罔怠，庶弼谐而无旷。敦三接而何善不臻？达四聪而无远弗访。思举之士，效明试于勋庸；崇德之人，耻素餐而高尚。莫不濯缨交进，束带相先。上既谐于辅圣，下绝见于遗贤。克勤于邦，自重茵而列鼎；不出其位，宁凿井而耕田。遂使献替无亏，经纶是假。外兼济黔首，内尽忠于王者。行爵出禄，但见其圣人养贤；论道经邦，讵闻乎君子在野？岂不天下之政也，惟贤是经；天下之情也，得贤而宁？所以宅兹百揆，所以康彼万灵。靡吟皎皎之驹，已縻好爵；宜咏呦呦之鹿，尽宴明庭。彼茹藜而隐者，亦士之丑；饮泉而居者，何乐之有？曷若我美禄是干，良时是偶。如蛟龙兮得云雨，异麟凤兮在郊薮。是以子牙就聘，求鱼岂恋于水濆？伊尹逢时，执耒宁思于田亩？美夫圣主斯在，明贤不遐。咸簪缨而奉国，岂菲薄而在家？端冕之前，既协盐梅之用；衡茅在下，谁兴葵藿之嗟？士有学禀素风，运逢皇极。方励入官之业，获颂养贤之德。幸奏艺于尧阶，庶无惭于家食。穷神知化赋惟神也感而遂通，惟化也变在其中。究明神而未昧，知至化而无穷。通幽洞微，极万物盛衰之变；钩深致远，明二仪生育之功。大《易》格言，先圣微旨。神则不知不识化则无终无始。在乎穷之于此，得之于。彼苟精义而入焉，如至诚而感矣。原其不测，试阴阳舒惨之权；察彼无方，得寒暑往来之理。莫不广生之谓化，妙用之谓神。视其体则归于无物，得其理则谓之圣人。必先赜其真宰，然后识其鸿钧。载番聪明，见日居月诸之象；宁迷有肸蚃，合春生夏长之仁。仰止天倪，探诸神造。扣寂之情斯至，观妙之言可考。不疾而速，思左旋右动之机；不怒而威，悟福祸淫之道。岂不以化之布也，无党无偏；神之理也，自然而然。亦犹究彼灵著，番万象而无失；推兹妙律，测四时而罔愆。若然，则眇观虚无，遐观妙有。知微妙而斯在，欲拟议而何后。所以虞舜运璇玑之日，不爽昭回；仲尼穷《易》象之年，自明休咎。念兹在兹，不可不知。稽恶盈而是则，将应变以何疑。以此观天，通乾道而明矣；以斯设教，助人文而用之。是以圣人德合乾坤，道通昼夜，法至神而有要，臻大道而多暇。有以见秉尧智以无为，而民自化《范仲淹全集上》四川大学出版社第487页乾为金赋大哉乾阳，禀乎至刚。统于天而不息，取诸金而可方。外著元亨，想有英而可睹；中含变化，知从革之靡常。原夫圣人之作《易》也，八卦成文，百代为宪。索隐而神道可极，取象而物形何遁。立夫《乾》也，所以体乎高明；为彼金焉，所以尚乎刚健。观其爻系斯著，拟议有伦。此则端四德而成象，彼则列五行而效珍。非同体于焕耀，实比德于贞纯。画而成三，三品之容可玩；统而用九，九牧之贡斯陈。况乎运太始之极，履至阳之位。冠三才而中正，秉一气而纯粹。万物自我而资始，四时自我而下施。其动也直，谁观耀冶之姿；其静也专，更想藏山之义。岂不以《乾》之德也，至健于斯；金之性也，纯刚在兹。察之则宛若，配之则宜其。我道易知，喻披沙而既得；我功不拔，如在砺以焉亏。则知为冰未良，喻马安仰。一则消释而可待，一则老瘠而何往。曷若我取难得之宝，匹始享之象。《乾》之运矣，盖造物而罔愆；金之铸焉，亦制器而不爽。有以见确然成务，昭乎若金。首万在而道广，方百炼而旨深。始终不杂于阴爻，宁虞众口；上下皆禀于刚德，若遇同心。美矣哉！《易》之取舍，有如此者。仰运行之在上，荷生成之亲下。故我后法乾元而居尊，致王度之如也。《范仲淹全集上》四川大学出版社第488页王者无外赋（王者天下，何外之有？）穆穆皇皇，为天下王。宅六合而化何有外？育兆民而道本无疆。广若乾坤，曷有能逾之者；明借日月，曾无不照之方。当其保安宗社，混同夷夏，运德车而无不至焉，辟义路而何其远也。普天率土，尽关宵旰之忧；九夷八蛮，无非臣妾之者。其仁荡荡，其道平平，视之不见，寻之无边。诚厚载之象地，亦洪覆之配天。令出惟行，宁分乎远者近者？德广所及，但见乎无尝无偏。若然则包括八纮，牢笼九野。惟善守于域内，乃化成于天下。万邦同式，孰谓乎限蛮隔夷？四海为家，莫闻其彼众我寡。故得五兵不试，四国是讹。于以见上下交泰，于以见远近咸和。九霄之皇泽下施，无远弗届1；万国之黔黎受赐，其乐如何？故知覃及鬼方，守在海外。画同文而车同轨，地为兴而天为盖。如春之德，广育而万物咸亨；若海之容，处下而百川交会。大矣哉！自南自北，覆之育之。见兆民咸赖，信一人不遗。五霸何知？据山河而一战；三五有道，流声救于四夷。今我寅奉三无，光宅九有。播皇风于无际，守鸿图而可久。夫如是，四海九州，咸献无疆之寿。1、届，丛刊本作“庙”，误。易兼三才赋大哉！《易》以象设，象由意通。兼三才而穷理尽性，重六画而原始要终。二气分仪，著高卑于卦内；五行降秀，形动静于爻中。所以明乾坤之化育，见天人之会同者也。昔者有圣人之生，建大《易》之旨。观天之道，察地之纪。取人于斯，成卦于彼。将以尽变化云为之义，将以存洁静精微之理。极其数也，必在乎兼而两之；定其位焉，由是乎三者备矣。若乃高处物先，取法乎天，所以显不息之义，所以轸行之健之权。保合大和，纯粹之源显著；首出庶物，高明之象昭宣。此立天之道也，御阴阳而德全。又若卑而得位，下蟠于地。所以取沉潜之体，所以拟广博之义。寂然不动，既侔厚载之容；感而遂通，益见资生之利。此立地之道也，自刚柔而功备。于是卑高以陈，中列乎人。刚而上者宜乎主，柔而下者宜乎臣。慎时行时止之间，宁迷进退；察道长道消之际，自见屈伸。此立人之道也，敦仁义而有伦。既而明三极之端，知八象之谓。存拟拧议而无爽，周变通而曷既。君子用之而消息，圣人执之而经纬。亦由璇玑测象，括运动于七辰；玉琯候时，含惨舒于四气。岂不以《易》之为书也，范彼二仪；《易》之为教也，达乎四维。观其象则区以别矣，思其道则变而通之。上以统百王之业，下以断万物之疑。变动不居，适内外而无滞；广大悉备，包上下而弗遗。至矣哉！无幽不通，惟变所适。准天地而容日月，畜风雷而列山泽。鼓之舞之以尽神，统三才而成《易》。《范仲淹全集中》第491页淡交若水赋（君子求发，恬淡为上。）伊淡交之相爱，谕柔水于前闻。惟久要之情不瀆，而灵长之德爰分。如通润下之功，同行其道；似得朝宗之便，相荐于君。原夫大礼立言，后贤是拟。将敦切切之契，必察汤汤之理。非敢乎狎而玩之，盖惧乎数斯疏矣。彼以甘而坏者，允谓小人；此以淡而为焉，实惟君子。莫不就乂若渴，从善如流。甘言者不可不畏，澡行者予取予求。冀获有终之美，免贻中辍之羞。义协断金，仿佛淘金之利；誉称连璧，依俙沉璧之秋。惟德是依，因心而友。游泳而学海同济，兢慎而体防共守。宝其忠信，怀珠之象宁余？志在琢磨，穿石之功自有。则知甘而交者，何能别嫌？淡而交者，常如养恬。进弗违于泛爱，退不失于流谦。同气相求，将益润身之德；见利而让，必扬洁已之廉。故久而不渝，诚然可览。论心而曷有凝滞？投分而每存澄淡。情深结绶，远思誓带之鎏；志在弹冠，潜动濯瀴之感。念兹在兹，恬为淡为。舍己类不争之势，亲仁浮就湿之基。如切如磋，自契激扬之义；同心同德，孰分清浊之姿？士有远慕前修，聿希令望，每定交而不杂，必推义而为上。考同人于易象，见贤必亲；法上善于礼文，书绅无妄。养老乞言赋（求善言以资国之用。）年高者不可不养，言善者予取予求。奉黄发以无怠，垂清问而弗休。主善为帅，尊纵心之耆旧；既饱以德，咨逆耳之谋猷。仰彼前王，垂兹令典。谓仁者所以能受，则言也于斯可选。肆筵授几，聿修尚齿之宜；论道经邦，必采无瑕之善。莫不崇其盛礼，纳以明恩。登上庠而有则，跻太学以居尊。待以常珍，用贵皓然之士；裨其阙政1，是询哿矣之言。养老之美，于斯有以。一则崇孝悌之本，一则求善教之旨。式宴且喜，蔑闻大耋之嗟；切问近思，屡逆圣人之耳。岂不以老者倍年之长，言者善人之资？养其老则惟贤是择，乞其言则患己不知。识君临之所重，见父事之攸宜。不素飧兮，实举燕毛之礼；善待问者，当陈补衮之词。是知舍此则无以尊德，遵此则足以守国。大礼载之而为美，前王行之而不忒。汉朝定嗣，延四皓以咨谋；周伯兴邦，奉太公而取则。恩斯勤斯，故旧不遗。孰侮桑榆之暮景？每求药石之良规。祝饐无亏，何患乎老夫耄矣？沃心有取，但见乎圣人则之。今国家治历万邦，缉熙庶政。纳老成之嘉话，阐诞敷之休命。于以见至道勃兴，与唐虞而比盛。得地千里不如一贤赋（贤实邦宝1，何地能及？）地广千里，功亏一贤。故开基之大矣，宁命世以生焉。附益我疆，虽有邦畿之远；发挥王业，难居家食之先。得不载考谟猷，旁稽士宝？延袤之境以虽众2，挺特之才难可失。强吞是戒，岂一千乘之多为？礼聘斯行，在五百年之间出。又何取险包绝壑，深控澄江3？非形胜于十二4，贵国士之无双。寻师之道路咸归，何能翼圣5？展骥之途程尽入，讵可经邦？是以攻掠无闻，柬求可考。匪烦开拓之力，惟取弼谐之道。秦商于而齐即墨6，非我之求；傅岩野而渭水滨，是吾所宝。唯贤也其功莫料，唯地也于用如何?自欲得人之盛，岂须拓地之多？爵举之流，可进之而授赏；目极之所，难献之而请和。斯盖意切求贤，是非避地。虽沃野之咸在，谅奇材之足懿7。任附庸之国众，胡比尽忠？纵兵赋之数多，罔加余智。岂不以贤之得虽少必贵，地之有虽多曷能？舍地得贤兮，邦基以立；失贤有地兮，国难随兴。是故治乱咸系，古先足征。鸿沟割而楚亡，惟贤不用；昌国去而燕夺，何地堪矜？在乎启士罔资，虚襟是急。皇明由是以弥远，鸿业于焉而允缉。若然则议贤者之深功，何百城而能及？1、贤实邦宝，原作“贤宝邦本”，据四库本改。按近体赋之例，题下之字即为所限之韵，此赋第二韵为“实”，第四韵为“宝”韵，可证。2、以，四库本作“土”。3、澄，丛刊本作“灯”，误。4、十二，四库本作“百二”。5、翼，四库本作“巽”，误。6、商，丛刊本作“  ？”，误7材，丛刊本作“才”，体仁足以长人赋（君体仁道，随彼尊仰）圣人受天命，体乾文。既克仁而是务，遂长人而不群。法元善之功，可处域中之大；奉博施之德，宜为天下之君。原夫易象洞分，干元光启。谓元之德也，莫大乎始生之道；生之善也，莫若夫至仁之体。所以法而用也，既不由干事之贞；体以长焉，又不预亨嘉之礼。君子乃时法斯道，力行乎仁。侔刚健之克着，致恻隐以昭陈。敦惠爱以为心，首出庶物；得慈和而示化，利见大人。莫不与合化权，潜符天造。盖本生成之礼，益见尊崇之道。安仁为念，我则俯视于黎氓；克己存诚，我则上居于大宝。岂不以体其仁则物皆尊载，居其长则民咸悦随？君非仁则曷享于推载？人非长则宁致于淳熙？讵三月之违焉，道之行也；致一国之兴矣，人皆仰之。足可以首四德以居斯，冠兆人而在彼。不曰仁何以见为生之妙？不曰长何以见居上之美？故得万民以济，咸承煦育之恩；百姓不知，尽荷发生之理。不然，何以握图在上，御宇居尊？侔干道之罔息，酌仁恩而不烦。念兹为器之人，未足与议；审彼乐山之士，始兴与言。方今道化惟微，神功至广。用乾刚而不紊，奉仁道而无爽。所以吾皇体斯道而御寰中，故是尊而是仰。阳礼教让赋（修射崇饮，民不争矣。）先王制阳礼于百姓，兴民让于九州。睹射饮之斯在，知政教之所由。我弓既张，观德之风遐被；朋酒斯飨，序宾之义咸修。观其司徒之职既扬，王者之教云下。使穆穆而乡饮，俾济济面燕射。将以弧矢之利，习彼威仪；复于樽俎之间，宣其教化。至若洞启泽宫，射夫来同。内叶和平之志，外敦廉顺之风。揖让而升，非尚六钧之勇；进退可庶，不矜五善之功。此射之让也，邦教攸崇。又若以年以品，会于乡饮。在献酬之无谬，居长幼而必审。贵贱位矣，三宾之象不逾；和乐兴焉，百拜之容弗寝。此饮之让也，国人是禀。则知邦礼循循，以教万民。所以安天下于不竞，所以教域中之有伦。射不主皮，息争心于君子；酒以成礼，导和气于乡人。是知用之而在化可久，废之而其化则不。斯射也可以止其暴乱，斯饮也可以乐其富寿。所以反当仁之义，以劝四方；导魄之规，用宁九有。然则谓其阳也，取其吉而为名；谓其让也，取其和而不争。于以见莫善于礼，于以见与世作程。侯以明之，罔替君臣之义；礼无违者，遂谐宾主之情。遂使德艺可亲，忿肆遄已。知沿事以兴教，盖因时而立纪。故圣人务焉，则违之者寡矣。天骥呈才赋（君德通远，天马斯见。）天产神骥，瑞符大君。偶昌运以斯出，呈良才而必分。眸回紫电，鬣妥红云。星精效祥，聿归三五之圣；龙姿挺异，不溺三千之群。是何降灵霄极，荐梦中国；启天之命，光帝之德？包羞兮御闲之十二，屏迹兮驽骀之万亿。曳吴门之练，不足以比容；竭燕市之金，不足以为直。徒观夫汗血流赭，连钱拂骢，鲛瘦筋路，鸾肥臆丰。矫矫焉鲸跃乎沧海，昂昂焉鹤出乎烦龙1。契瑞图之表述，昭神化之感通。卒使伯乐居前，骇千载之有得；王良处右，悲一旦之无功。得以驯致皇家，骏奔帝苑。厥生也足比乎房驷之异，其来也宁惮乎渥洼之远。虽称德于绝群，岂伐劳而一混？首登华厩，嘶风休忆于穷边；高聘康衢，逐日日讵思于长阪？岂徒矜半汉，衒连乾？必也瑞乎圣，通乎天。腾志千里，飞声八埏。历金埒以腰袅，奉玉勒以周旋。日驭如亲，合亚六龙之列；瑶池若去，请登八骏之先。异乎哉！神物来宜，天意纯嘏。掩逸足于千驷，萃嘉祥于一马2。方驰六辔，且殊归岳之流；傥驾皇舆，曷如负国之者？是知造化之奇，钟焉在斯。祥麟生而奚匹？驯犀至而曷为？宝于大邦，宁徇晋臣之请？出于有道，岂惟汉帝之时？客有感而叹曰：马有俊灵，士有秀彦，偶圣斯作，为时而见。方今吾道亨而帝道昌，敢昧呈才之便。1、烦笼，四库本作“藩笼”，宣笼本作“樊笼”。无烦改字。烦笼，佛家语，意思是烦恼之牢笼，例法苑珠林卷四一：“烦笼幽闭，难成出离。”敦煌变文集维摩诘经讲经文：“弥勒，汝久居圣位，已出烦笼，三僧只劫修行，百万生中精进。”可证。2、萃，原作“革”，据宣统本改。稼穑惟宝赋（王者崇本，民食为贵。）资时者稼穑，务本者惟王。愿民食而可贵，为国宝而允臧。田畴播殖之时，岂惭种玉？仓廪丰登之际，宁让满堂，稽彼前贤，垂诸大雅，谓养民而可取，必重谷而无舍1。惟农是务，诚天下之本欤！以宝为名，表物中之贵者。未耜无废，黍稷是崇。每训耕耘之绩，如敦追琢之功。辟五士之时，披沙岂异？载千箱之处，照乘攸同。盖以顺彼天时，美兹政本。观艰难而有获，称瑰奇而何损？宝稼穑者，克济于生民。得之则九年利用，新闻发布会之则百姓食贫。多既如云，宁愧白虹之气？祈于元日2，似求赤水之珍。其或剖巨蚌以劳心，攻他山而竭力。在寒暑则非民之服，在饥馑则非民之食。徒闻贾祸之辱，莫见作甘之德。曷若我东作可嘉，西成不忒？既坚既好，亚父欲碎而何能？如京如坻，季子比多而莫行。念兹在兹，百王不移。此盈畴而是贵，彼韫椟而何为？见三时之有伦，如分三品；与四民之共给，胡畏四知？今国家崇后稷之功，广神农之首。既丰年以为瑞，盖惟谷而是宝3。故能富庶之风，告成穹昊。1、穀，原作“榖”，按文意改。2、祈，丛刊本作“析”，误。3、同“1”。天道益谦赋（天道常益，谦损之义。）士有探造化之真筌，察盈虚于上天。虽秉阳之功不宰，而益谦之道昭宣。万物仰生，否者由斯而泰矣；四时下济，屯者自我而亨焉。原夫杳杳天枢，恢恢神造，损有余而必信，补不足而可考。是故君子法而为政，敦称物平施之心；圣人象以养民，行裒多益寡之道。岂不以谦者物之自损，益者时之与昌？龙蛇蛰而后震，草木落而远芳。于以见其物理，于以见其天常。月既亏而中盈，于时不昧；阳尽剥而求复1，其义爰彰。然则高明之连也，善行无迹；盛衰之应也，惟变所适。苟守之以谦，必受之以益。有中之士2，我则锡元吉而弗违；罪已之君，我则助勃兴而无斁。雅契姬文之述，何烦太史之占？处幽晦者，日星必照；在焦枯者，雨露必沾。取类而言3，如江海之润下；殊涂同致，若鬼神之福谦。得不观庶物之情，究至理之本？贵必始之于贱，益乃生之于损。既人事之在斯，又天道之奚远？高者抑而下者举，一气无私；往者屈而来者伸，万灵何遁？大哉！覆受无遗，神之听之。执虚者不言而应，用壮者虽猛何为？卑以自牧之人，实受其福；贵而能降之者，不失其宜。我后上德不矜，至仁博施。实兆民之是赖，无一物之不遂。贵退让而黜骄盈，得天道益谦之义。1、求，四库本作“来”。2、中，四库本作“终”。3、言，丛刊本作“信”。圣人抱一为天下式赋巍巍圣人，其教如神。抱一而万机无事，为式而庶汇有伦。秉乎天得之枢，群氓作则；立乃道生之化，八表还淳。老氏有云，圣皇无失。保环中而可久，率天下而守一。盖以一之妙也，冠四大而强名；式之用焉，正万灵而咸秩，莫不冥符妙有，吻合虚无。察察之机悉去，淳淳之理诞敷。于以见清净而不扰，于以见易简而不逾。遵黄帝之求珠，我真未丧；契庄生之齐物，我化皆孚。无臭无声，是则是效。包自然之礼乐，畜无亲之仁孝。去屠去泰，惟存至道之精；自西自东，咸被不言之教。岂不以一者道之本，式者治之筌。苟能持于罔象，自可制于普天。亦若大衍攸虚，为四营之本；也太阳无二，作七政之首焉。岂比夫昧于希夷，烦其用舍。滋彰之法著矣，冲寂之猷远也。曷若我静守权兴，克宁华夏。执此惟精之旨，得自窈冥；俾诸咸有之风，播于天下。大矣哉！上德不德，无为而为。保谷神而不宰，育刍狗以何私。政复结绳，罔有二三之令；理敦执契，自为仪兆之规。我后超五帝之功，迈三王之德。化育而四时为柄，恭敬默而万邦承式。故得兆人熙熙，登春台而齐寿域。《范仲淹全集中》第502页政在顺民心赋王者广育黔首，诞布皇明。阐邦政而攸叙，顺民心而和平，振穷恤贫，必俯从于众望，发号施令，实允协于群情。昔管子以祖述大猷，发挥明主。垂教之言斯著，为政之方可睹。以谓逆其民而理者，虽令不从，顺于民而化焉，其德乃普。是以究其所病，察其所宜。礼应时而沿袭，教随俗以彰施。欲求乎广所及也，必在乎俯而就之。彼患困穷，我则跻之以富庶；彼忧苛虐，我则抚之以仁慈。于以见百姓为心，万邦惟庆。无一物不得其所，无一夫不遂其性。所以感其和气，所以谓之善政。故得上下欣合，莫闻不协之谋；遐迩悦随，每睹易从之命。岂不以政者为民而设，民者惟政是平。违之则事悖，顺之则教兴。乃古今之必重，实圣贤之所能。亦犹梓匠任材，因曲直而制作；化工造物，随大小而陶蒸。是以布政从民者，黎元克信；驱民从政者，群心不徇。思柔远而能迩，必去逆而效顺。举弄罚罪，因众弃而方行；列爵养贤，由佥谐而后进。懿夫施比彝伦，洽彼生民，在上者弗私其欲，居下者孰敢不遵。务材训农，皆因民之所利；布德行惠，常舍已以从人。今我后稽古省方，顺时察俗。上克承于天道，下弗违于民欲。有以见善与物之威享，实无幽而不烛。《范仲淹全集中》第503页水火不相入而相资赋（其性相反，同济于用。）水火之性也，偏其反而；水火之利也，一以贯之。居惟异处，动必相资。始则无自入焉，受诸睽而已矣；中则往有功也，取既济以宜其。原夫两仪肇生，五行并命。水以流而顺，火以明而盛。一彼一此，自分燥湿之情；知和而和，匪间炎凉之性。烈烈汤汤，曰阴曰阳。其数六者柔而胜，其数七者炽而昌。六以阴而习乎坎位，七以阳而配彼离方。离坎诚非其一致，阴阳安得而两忘？虽天生之材，本四象而区别；盖日月之利，合二体以交相。道非独善，功不相远。翻疑乎方以类聚，何患乎体与情反？作咸作苦，始殊同气之求；曰润曰炎，岂宜相得之晚？施之无穷，和而不同。亦犹天地分而其德合，山泽乖而其气通。日月殊行，在照临而相望；寒暑异数，于化育以同功。则知质本相违，义常兼济。六府辩盛德之美，九鼎洽谈大亨之惠。分而为二，曲直相入。以诚难会之有元，胡越异心而自契？象则远尔，理则依于1。当异位而有别，终同功而靡疏。从政者宽猛相须，体兹至矣；为道者恬智交养，观此行诸。是故躁以静为君，有以无为用。相薄类风雷之益，违行殊天水讼。我道也不相入而相资，与天下之公共者也。1、则，丛刊本作“必”。以上文字是我去年在睢阳区文联实习时，参与编写《范仲淹与商丘》一书时，按四川大学出版社及凤凰出版社《范仲淹全集》两种版本相互校正。