苏辙注道德经述成·德经·道生之章第五十一

德经·道生之章第五十一

道生之，德畜之，物形之，势成之。

苏辙：道者万物之母，故生万物者道也。及其运而为德，牧养群众而不辞，故畜万物者德也。然而道德则不能自形，因物而后形见。物则不能自成，远近相取，刚柔相交，积而为势，而后兴亡治乱之变成矣。

原成：道生之而德畜之，物形之而器成之。

原成：“道”衍生万物，故曰生之。德，行有所得也。“道”赋予万物所应该具有的外观形制，包含在“浑沦一体之物”之内。就“道”而言，“浑论一体之物”就是万物的“德”。“浑沦一体之物”约束万物，故曰畜之。

凡物皆是处于不断运动之中，“无”的运动烈度超出限度之后，通知并请求“有”运动如实地将“无”运动产生的结果呈现出来。

“无”运动产生的不可见结果，称之为“物形之”。“无”运动产生的这个不可见的结果，亦可称之为“无物之象，无状之状”。

“有”运动将不可见的结果具体地呈现出来，称之为“器成之”。这个“器”就是“朴散则为器”的“器”，泛指有形有名之万物。

是以万物莫不尊道而贵德。

苏辙：形虽由物，成虽由势，而非道不生，非德不畜。是以尊道而贵德，尊如父兄，贵如侯王，道无位而德有名故也。

原成：是以万物尊道而贵德。

原成：万物皆是“道”的衍生，故尊之。万物接受“德”的约束，故贵之。无“道”无性，无“德”无命，故尊之、贵之。

道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。

苏辙：恃爵而后尊贵者，非实尊贵也。

原成：道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。

原成：“道”是不以人的主观意志为转移的，不接受人的自我意识控制。人是自然的产物，意识亦是自然的间接产物。人的意识可以参与自然运动，但不会改变自然运动的本质。尊以名、贵以形，或卑以形、贱以名，都不会影响“道”自然而然地衍生并约束万物。

故道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

原成：故道，生之，畜之。长之，遂之。亭之，毒之。养之，復之。生而弗有也，为而弗志也，长而弗宰也。是谓玄德。

原成：“玄德”之“德”与“德畜之”之“德”不同，两者是有区别的。“玄德”之“德”，谓圣人的德行。此句话的完整版本应该是：故道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。圣人生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。是“道”的自然之“德”。自然之“德”，曰自然。

生而不有，为而不恃，长而不宰。是“圣人”的社会之“德”。社会之“德”，曰玄德。人法地、法天、法道、法自然，故玄德可称之为“变化之德”。随物而成，不拘一式，不为久成，故曰变化。

除特别注明外，所有文章为作者原创文章，作者保留原创文章的一切权利。

如果此文对你有点滴帮助，请点赞关注作者，给作者以鼓励！