哈拉帕文明是遗失的华夏文明

哈拉帕印章文字破译工作，起自上世纪90年代。最初作者只是作为一名爱好者，对几枚哈拉帕印章上的文字感到好奇，并没想到初步破译这些印章上的文字以后，却勾连出华夏历史和《山海经》。出土于巴基斯坦的哈拉帕印章文字，与中国水书、甲骨文、金文有着密切的沿袭关系，是中国不同朝代的同一文字的“变体。”

有了这样的前提条件，作者便萌生了一个大胆的想法：哈拉帕文明能不能是中国遗失的那段华夏文明？

在当前中国史学方面存在着两桩悬案：一个是中国夏朝以前的历史哪里去了？另一个是《山海经》这部书，究竟是什么书？是历史、神话、巫书，还是后人的伪作？

同样在中国西面，喜马拉雅山另一边，巴基斯坦也存在一桩举世瞩目的悬案：就是突然发掘出个没头没脑的哈拉帕文明，这让世界举座震惊。哈拉帕文明是什么人创造的，她来自哪里，又去向了何方？都没有人知道。一系列的谜题至今困扰着人们。

据考古调查：哈拉帕文明鼎盛于公元前2500-1700年间，甚至更早，历史时期相当于中国的黄帝到夏朝时期。这种高度发达的，本身就具有成熟文字体系的文明，却未见著任何史册。这种文明在公元前1700年的某天，突然蒸发了，干净的不留任何痕迹。

一个是莫名消失的夏朝，一个是突然出现哈拉帕。而且共处于一个相同的时间节点之上。如果把这两个历史怪相，合并成在一起，那夏朝和哈拉帕的历史，或许就不再是个谜。这就是我要把记载着华夏历史的《山海经》，与印度河哈拉帕文明联系起来研究的最初想法。

据初步统计，哈拉帕印章文字共有400多个，但其中不包含一些文字的变体。截止今日，我已对照水书、甲骨文、金文，破译出来140个哈拉帕印章文字，并写成两部学术著作《遗失的华夏.哈拉帕》和《左祖右社与阳城》。

哈拉帕印章文字的破译结果，很大程度与《山海经》和《古本竹书纪年》两部中国古籍记载的历史事件吻合。由于哈拉帕印章文字的成功破译，中国夏朝以前到黄帝统治时期的真实历史，逐渐浮出水面。哈拉帕印章文字、《山海经》与夏朝历史的完美契合，向世人展开了一幅夏朝以前，华夏先民生动鲜活的历史画卷。

一、哈拉帕文明是华夏文明的文字论证：哈拉帕印章上刻着中国文字“帝王公侯伯子男”

哈拉帕印章上文字开头的第一个字极有规律，反复出现着几个相同的文字，作者在《遗失的华夏哈拉帕》一书中，将其破译为“帝、帝帝、王、公、侯、伯、子、男。”这与《通典职官封爵》记载的中国古代封爵问题一致。《通典职官封爵》载：“黄帝：方制万里，为万国，各百里；唐虞夏：建国凡五等：公、侯、伯、子、男；殷：公、侯、伯三等，公百里，侯七十里，伯五十里；周：公、侯、伯、子、男五等，公侯百里，伯七十里，子男五十里。周公居摄改制，大其封，公五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里。”作者将“帝、帝帝、王、公、侯、伯、子、男”8个印章文字命名为“帝爵类”印章文字列成表二，附在《遗失的华夏·哈拉帕》书后。

表二：印章文字单字破译表（帝爵类），印章字码0014-0021。

二、哈拉帕文明是华夏文明的地理论证：哈拉帕古城是《山海经》记载的昆仑虚

夏朝在昆仑山一代，古书及《山海经》有明确记载：“昆仑虚远在西北，帝之下都”，这说明夏朝都城在昆仑山西北方向，而恰好哈拉帕古城及其文明覆盖范围就位于喀喇昆仑山以西。

按照《穆天子传》所云：“自宗周瀍水以西。至于河宗之邦，阳纡之山,三千有四百里。自阳纡西至于西夏氏，二千又五百里。”就是说周朝的时候，镐京(今西安市）到西夏氏的距离合周制五千九百里，约合现在二千零四十公里。笔者在百度地图上使用测距软件，测得西安向西二千零四十公里处，正是现在的中巴边境，五河之源旁遮普平原，这里正是《山海经》记载的五河之地。

据作者考证：《山海经》记载发源于昆仑山的五条河流，“河、赤水、洋水（黑水）、青水、弱水”，它们分别就是现代的印度河、萨特莱杰河、恒河、雅鲁藏布江（布拉马普特拉河）、萨拉斯瓦蒂河。

三、哈拉帕文明是华夏文明的文物论证：哈拉帕印章上有大量中国古代帝王名字

在出土的2500多枚哈拉帕印章之中，破译之后，中国上古华夏帝王印章所占比例最大。

根据《山海经·海内经》记载，上古炎帝八世帝系为：炎居、节并、戏器、共工、术器、后土、噎鸣、岁十有二。

根据《山海经》、《古本竹书纪年》、《尚书》、《史记》，上古黄帝八世帝系为：轩辕、韩荒、少昊挚、颛顼、帝喾、帝姬挚、帝尧、帝舜。

其后，夏后氏帝系为：禹——启——太康——仲康——相——少康——予——槐（芬）——芒（荒）——泄（世）——不降——扃——胤甲——孔甲——皋——发（发惠）——履癸（桀）。

迄今作者发现并破译的哈拉帕印章中，分别有八世炎帝岁十有二；黄帝时期以及其后的轩辕、颛顼、帝喾、帝姬挚、帝尧、帝舜；夏朝时期的大禹、伯子杼。此外还有帝尧之子帝丹朱的印章。

一、八世炎帝岁十有二印章

图0090 岁十有二

在我还没有见到图0090这枚印度发行的邮票之前，我一直预感：哈拉帕出土印章之中，一定有八世炎帝“岁十有二”印章。甚至我在《遗失的华夏·哈拉帕》一书中，还拿“岁十有二”解释过夏朝文字的“十有二”，是一个排列在一起的十二个竖线。当那天我看到图0090印度邮票的时候，我几乎尖叫起来：“岁十有二！”我在20多年的研究中，我一直把“岁”字与“岁星”联系起来。

图0090这枚印章，文字简洁，只有两个文字：右侧的数字是“十二”，右边的文字明显是一个星象观测台，在观测台的左侧还画出了一颗明亮的大星——岁星，也就是木星。在地球上观测木星在天体上运行，木星约12年绕地球一周。我很早就猜测到岁星纪年始于“岁十有二”，现在果然找到证据。因为八世炎帝榆罔是一位天文爱好者，在他的组织下，发现了岁星运行规律为12年绕地球一周，为了纪念这位帝王，《山海经》的作者才把八世炎帝榆罔，写作“岁十有二。”
八世炎帝“岁十有二”被记录在《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听[讠夭]生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”

二、黄帝战蚩尤印章

黄帝战蚩尤的历史故事主要情节就是：应龙杀蚩尤与夸父。这件事见于《山海经·大荒北经》《史记·五帝本纪》、《古本竹书纪年》。

《山海经·大荒北经》记载：“大荒之中有山，名曰成都载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”

《史记·五帝本纪》记载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤。”

《古本竹书纪年》记载：“应龙攻蚩尤，战虎、豹、熊、罴四兽之力。以女魃止淫雨。”

图0071 应龙杀蚩尤与夸父

出土于哈拉帕的印章图0071里面有两人两兽，右首第一个人是端坐的黄帝。这种坐姿是上古的帝王专有。这个问题我已经在《印章文字与哈拉帕古城遗址相关问题考释》里面论述过。

右首第二个人是豹头人身的应龙，举戈杀蚩尤。应龙隶属于黄帝部族，黄帝又出于太昊，翻开《山海经》就会有一个深刻的印象。太昊的直系后裔国，均“使四鸟：虎、豹、熊、罴。”

何为“使四鸟”？就是以鸟纪官。据古籍记载：伏羲以龙纪官；炎帝以火纪官；黄帝以云纪官；少昊以鸟纪官，上古官员，根据时代不同分别叫做龙官、火官、云官、鸟官，这可以考证在《古本竹书纪年》太昊的后裔少昊帝挚身上：“母曰女节，见星如虹，下流华渚，既而梦接意感，生少昊。登帝位，有凤凰之瑞。或曰名清，不居帝位，帅鸟师，居西方，以鸟纪官。”

“四鸟”，就是说四位官员率领的部族叫虎部、豹部、熊部、罴部。黄帝就是熊部的首领，号有熊氏。而图画印章中的应龙豹头人身，当是豹部首领。

右首第三个牛是图腾化了的蚩尤，奋力抵抗应龙的刺杀。为何把蚩尤画成牛？《路史·蚩尤传》说：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也。”纵观《山海经》，炎帝就是叔均。此事可考证在《山海经》帝俊谱系中，帝俊有子八人，得姓者，皆有天下。如帝鸿销姓，少昊禺号任姓，少典后稷姚姓，炎帝叔均姬姓，后娶赤水听沃，从妻姜姓。

再参见《山海经·海内经》：“后稷是播百穀。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴是始为国。”“始作牛耕”，牛已经进入社会生产，在社会生活中扮演重要的角色，因此炎帝的后裔蚩尤崇牛，以牛为图腾，这在哈拉帕印章中也能看到，凡有牛图案的印章，多为伯爵。伯为长兄，古代长兄地位同父。

还可以在蚩尤的“蚩”字上考证，蚩尤是炎帝后裔。“蚩”字，上面是牛，下面属虫。“虫”甲骨文画作蛇形，炎帝图腾为蛇，“虫”就是“蛇”的问题，在《山海经·海外南经》开篇时记录的很清楚。《山海经·海外南经》载：“结匈国在其西南，其为人结匈。南山在
其东南。自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼。”以夏三音切音理论也可以考证，“蚩尤”为“虫牛”切。

右首第四个倒地死去的大蜥蜴，是图腾化了的夸父。为什么把夸父画作大蜥蜴，或称龙。龙是指鳄鱼或大蜥蜴，可以参见《周易》：“潜龙勿用。”这句话就是说鳄鱼或大蜥蜴蛰伏之时，不宜耕种。《山海经·大荒北经》也说：“大荒之中有山，名曰成都载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。”足见夸父部族与共工部族一样是龙图腾。

根据《山海经·海内经》记：“炎帝之妻，赤水之子听沃生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”和《山海经·大荒北经》：“后土生信，信生夸父。”可以归纳出：炎帝之妻，赤水之子听沃生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融生共工，共工生术器、后土，后土生噎鸣、信，信生夸父。夸父是炎帝八世孙，姜姓，与蚩尤同宗。

透过上面这幅图画印章，隐约可见炎帝和黄帝的矛盾并不是和平解决的。而是在杀死了炎帝部族的两个主战派人物蚩尤与夸父后才实现的。

三、帝颛顼的虎族徽印章

在卡拉奇市巴基斯坦国立博物馆，还有一枚与颛顼有关的印章。根据图0106老虎头插双羽的形象，作者命名图0106印章为“（帝）颛顼”，即是“粘须。”

图0106 （帝）颛顼

帝颛顼的虎族徽记载在《海外北经》：“北海内，有兽其状如马，名曰[马匋][马余]。有兽焉，其名曰駮，状如白马，锯牙，食虎豹。有素兽焉，状如马，名曰蛩蛩。有青兽焉，状如虎，名曰罗罗。”这段话是什么意思呢？很多译本把它译作[马匋][马余]、駮、蛩蛩、罗罗，四种怪兽。笔者认为大错。这分明是鲧、禹、颛顼的族徽。由于他们是祖孙三世，故列在一起。是因为《海内经》里解释的很清楚：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”那么《海外北经》里的白马，就是这里的[马匋][马余]和駮，都是指鲧，是鲧的族徽。只不过[马匋][马余]是西音，駮是东音。因为《海内经》有言“白马是为鲧。”而鲧是颛顼所生。按《海内经》：“黄帝生骆明，骆明生白马”,那么颛顼就应该是骆明。“骆明”是西音，切读为东音，就是“罗罗。”颛顼生鲧，鲧复生禹。那么“蛩蛩”就因该是禹，因为“蛩”字，从工、从凡、从虫。工：工巧;凡：陶范；虫为蛇图腾在甲骨文文字上的体现。大禹的官职是司空，主管工程建设、制陶业、水利工程，类似今天的工业部长。可见“蛩蛩”就是大禹族徽。这样一来：颛顼、鲧、禹家族族徽俱全。

四、帝喾印章

在哈拉帕遗址中出土过两枚极富特色的图画印章，那就是图0051和图0052，两枚印章都刻画着一个人与两只老虎搏斗的故事。

图0051 伯辛印·高印·三 （等）

图0052 子（爵）

对照我编著的哈拉帕《印章文字单字破译表》，查得：图0051印章文字编码：0019·0086·0027·0087·0027·0003。印章文字表音：伯辛玺·高玺·三。印章文字切音破译：伯辛印·高印·三 （等）。

对照我编著的哈拉帕《印章文字单字破译表》，查得：图0052印章文字编码：0020。这枚印章上只有一个文字，是个大大的“子”字。

这两枚印章刻画的都是高辛氏帝喾搏兽的故事。《古本竹书纪年》记载：“帝喾高辛氏。生而骈齿，有圣德，初封辛侯，代高阳氏王天下。”再结合《山海经》：“《西次三经》之首曰崇吾之山。在河之南，北望冢遂，南望[摇-手]之泽，西望帝之搏兽之丘，东望[虫焉]渊。”由于图0051和图0052出现的搏兽形象，考虑到哈拉帕印章文字与《山海经》的密切联系，这里搏兽的帝王就是帝喾。再加之图0051印章文字破译结果为：伯辛印·高印·三·（等）。困扰人们几千年的谜团，就此解开。也就是说：帝喾是一位勇敢的帝王，早在当子爵的时候，就已经赤手空拳的与老虎搏斗了，而且还是同时与两只老虎搏斗。这种大无畏的精神不知激励过多少后代子孙。

五、帝挚印章

帝挚这位帝王一般人不太了解。不知道什么原因。一般在正史中很少记载。甚至有人把他当做少昊挚。只在《古本竹书纪年》中有这样一句话：“帝子挚立，九年而废。”这里的“帝”是指帝喾。恰好就是这句话，成为了破译图0057印章的切入点。

对照我编著的哈拉帕《印章文字单字破译表》，查得：图0057印章文字编码：0040·0038·0094·0095·0027·0015。印章文字表音：夷弓雉乙玺帝帝。印章文字切音破译：仁公·挚·乙印·（降）帝。

图0057 仁公·挚·乙印·（降）帝

帝挚，在历史上有两个，一个是少昊挚，也就是任挚。根据《古本竹书纪年》另一个是姬挚，也就是姬姓帝挚。《古本竹书纪年》对帝挚的记述只有一句：“帝子挚立，九年而废。”帝挚是高辛氏帝喾之子。也就是上文破译的图0051和图0052印章主人。因为帝挚曾祖父玄嚣绛居江水，娶东夷女，与鸟族融合，和少昊挚有姻亲。帝喾高辛氏为修好少昊族人，以少昊挚的名字给自己的儿子命名。他这样做：一来是为了了却少昊挚不居帝位的遗憾。二来是向东夷人展示姬姓的姿态。就此事而论：他比族兄颛顼圆滑。其对东夷的统治是因地制宜的。所以以后的商人和周人都尊帝喾为先祖。从印章图0057那头牛在槽中取食的情况看，这个帝是被废黜的。肯定就是“帝子挚立，九年而废”的姬挚，而不是任挚。

六、帝丹朱印章

对照我编著的哈拉帕《印章文字单字破译表》，查得：图0015印章文字编码：0048·0014·0002·0019·0050。印章文字表音：降帝二丹朱 。印章文字切音破译：降帝·二（等伯）·丹朱。这枚印章上有一个傻瓜都认识的字，就是印章字码0050，“朱”字，文字本身就是一个惟妙惟肖的蜘蛛。因此中国人讲的“字画同形”，在哈拉帕印章上也是可以找到依据的。

图0015 降帝·二（等伯）·丹朱

丹朱这个人物在《山海经》记述颇多。但记述的内容过于简单。因此笔者采用《古本竹书纪年》的记述，让读者做进一步的了解。《古本竹书纪年》：“帝尧陶唐氏。五十八年，帝使后稷放帝子朱于丹水。昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧于平阳，取之帝位。舜放尧于平阳。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。一百年，帝陟于陶。帝子丹朱避舜于房陵，舜让，不克。朱遂封于房，为虞宾。三年，舜即天子之位。”

《古本竹书纪年》的这些关于舜的记载，就跟《史记》等正史所载的有德之君舜的形象大为不同：说舜在尧的安排下放逐了尧的儿子朱（因放逐的地方是丹水，所以又称丹朱），又把尧囚禁在平阳，并且不让丹朱和尧相见。显然他的帝位不是尧禅让给他的。抛去此事不说：从这枚印章破译出来的文字上看，帝丹朱放逐丹水还是事实。而且图0015印章上的牛，与破译的 “贰负杀窫窳”印章上那头低首乞怜的牛，表情一致，说明这枚印章主人也是降伯。这与《古本竹书纪年》的记述一致。可见《古本竹书纪年》所言不伪。

七、帝尧印章

在哈拉帕出土印章中，发现帝尧印章（图0086）。印章画面是一位帝王，端坐在陶窑（尧）旁，这个“窑”字，特别象形，与其说是文字，还不如说是图语。哈拉帕印章文字“窑”字，与金文“窑”字，字形一样，陶窑之形。

图0086 帝尧

八、帝舜印章

对照我编著的哈拉帕《印章文字单字破译表》，查得：图0007印章文字编码：0014·0022·0024·0037·0027。印章文字表音：帝帝鱼水玺。印章文字切音破译：帝·虞舜印。上古“水”字“顺”音。

图0007 帝·虞舜印

帝虞舜在《山海经》有多处记载。如《山海经·大荒南经》：“有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民盼姓，食穀，不绩不以服也，不稼不穑食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。”这枚印章上虞舜的坐姿，与图0004大禹的坐姿一致。可见哈拉帕印章上凡此坐姿的，一定是古代帝王。

在《古本竹书纪年》里面关于帝舜的记载非常详尽。“帝舜有虞氏。母曰握登，见大虹意感，而生舜于姚墟。目重瞳子，故名重华。龙颜大口，黑色，身长六尺一寸。舜父母憎舜，使其涂廪，自下焚之，舜服鸟工衣服飞去。又使浚井，自上填之以石，舜服龙工衣自傍而出。耕于历，梦眉长与发等，遂登庸。元年己未，帝即位，居冀。”

九、大禹印章

帝禹的印章已在前文破已过了。但我还是要把图0004大禹印章与图0007帝·虞舜印章摆放在一起，然后读者仔细看看两位坐姿威严的古代帝王。我之所以这么做，是因为网上说：哈拉帕文化没有统治阶级，甚至没有帝王雕像。现在这种说法不攻自破了。不是没有，只是在我之前，还没有破译哈拉帕印章文字，还不知道这些端坐的人是谁？为什么会有这样的坐姿而已。其实早在舜、禹几百年前，我们的祖先黄帝就已经采取这样的坐姿了。

《古本竹书纪年》记载：“帝黄服斋于宫中，坐于玄扈、洛水之上。有凤凰集，不食生虫，不履生草，或止帝之东园，或巢于阿阁，或鸣于庭，其雄自歌，其雌自舞。麒麟在囿，神鸟来仪。有大蝼如羊，大螾如虹。帝以土气胜，遂以土德王。”想必黄帝“坐于玄扈、洛水之上”，也一定是采用的这种坐姿。

图0004 帝印·禹印

十、伯子杼印章

我想和读者好好讲述一下图0001伯子杼·双双和图0002七（等）侯两枚印章。在破译印章文字之后，我把这两枚印章称之为：“哈拉帕文字的罗塞塔石碑。”这种说法一点也不为之过。如果没有这两枚印章，即使我找到了哈拉帕文明与《山海经》的联系，找到了印章文字与水书、甲骨文、金文同源的关系。但我无法破解夏朝东音与西音的难题。无法发现《山海经》里面夏朝语言文字的切读现象。无法知道夏朝的西音切读之后就是东音。无法考证到：原来从黄帝的时候，我们的语言就是这样的，我们的口音至少沿袭了5000千年。现在网上流行一种叫上古音的拟音音频作品，在我没有破译哈拉帕印章文字之前，我还真的有点相信了。甚至为拟音者具有震撼力的颤音所感染。但那不是事实。事实就是：至少在夏朝的时候, 伯就读伯；子就读子；杼就读杼；矢就读矢；网就读网。矢网切读就读：双。那图0001，只能译作：伯子杼·双双。“矢网”是夏朝西部语音，“双”是夏朝东部语音。

图0001 伯子杼·双双

图0002 七（等）侯

再次还要感谢《山海经》的作者，几千年前的他们竟是如此才华横溢，挥舞一支神来之笔，将伯子杼的这两枚印章刻画的惟妙惟肖。让我们再次回顾一下《山海经·大荒南经》的记载：“南海之外，赤水之西，流沙之东，有兽，左右有首，名曰[足术]踼。有三青兽相并，名曰双双。”寥寥数语，竟然让伯子杼的族徽跃然纸上。我们不得不钦佩作者的文字功底。在上古那个时代能有如此文采的，我想：非少典氏史官莫属。

通过破译哈拉帕印章文字，也就是夏朝以前的中国文字。我们真的要回过头来，重新审视一下《山海经》这部千古奇书。特别是《海经》部分，这里记载着我们这个民族的历史。说《山海经》语言晦涩古奥吗？我真的不觉得。书中除了一些名词难解之外，就其语言结构，其晦涩程度远不如100多年前的清代八股文。

图0001伯子杼·双双和图0002七（等）侯两枚伯子杼的帝王玺，对于解读哈拉帕文化就是遗失的华夏文化，具有划时代里程碑的意义。这两枚印章的出土，注定了哈拉帕印章文字迟早会被破译，哈拉帕文化迟早要显露出她本就是华夏文化的真实面目。

哈拉帕印章文字破译结果的神奇之处，在于它忽然唤起了尘封了几千年的记忆。那些上古传说的名字，竟然以一种全新的文字，赫然屹立于哈拉帕印章之上。这些人物被写在《山海经》、《古本竹书纪年》、《尚书》、《史记》和中国古代文献中，这些人的故事在民间广为流传。他们既亲切又遥远，既模糊又清晰，几千年不曾退去，仿佛一直就在我们身边。