如何理解“修之于家，其德乃余”？老子如何看待“家”的概念？
开经语
宣道贵德抱无得一，行善利生济世救人。
虚静恬淡寂寞无为，知强守柔神定气闲。
求真返朴天地人和，慈心大用智慧超逸。
道常无名玄同无碍，上德无己法雨无边。
学习道德经，开启大智慧
经文“修之于身，其德乃真”是悟道的秘诀，能够让生命焕然一新，所以《大学》说“新民”，还你一个脱胎换骨的生命。实证了修道之真，修之于家则其德乃余（绰绰有余），修之于乡则其德乃长（生生不息），修之于邦则其德乃丰（越长越大，丰沛如天雨），修之于天下则其德乃普（长大直至遍虚空法界）。
真、余、长、丰、普五德，真是唯一者。老子高举道的大旗来捍卫德的大旗，以道力运化人间，其德周遍人间的每一个角落，无人不被其泽。
修之于家，其德乃余。老子把修身推广到修家，家的重要性不言而喻。儒家的学说不是以身为核心，而是以家为核心。家是血缘生命代代相传的基本单位，是漫长人生的生存港湾，个人与家是不能分离的，修身与修家直接关联。老子首先宣说修身 ，接着宣说修家。世人误认为道家不重视家，此段经文作了不同的回答。
道家对家的关注值得重视，这是儒道同源的八大特征之一。华人对家和家族的情怀极其深厚，背后倾注了华人的信仰。祭祀是家族的信仰，是后世子孙与先祖的神圣契约，是子孙与先祖的对话。生命是祖先赐予的。
今天世人对生命的认知是极其荒谬的，认为自己只是父母精卵结合这样的生物学现象（甚至化学现象），却不认为是父母的神圣结合诞生了生命。文化与非文化对生命的解读完全不同，用非文化来解读生命是极为片面的，是对生命的误导。
听老人讲过有关祭祀的一件往事。一百多年前，一位女子已经订婚，但还没有过门。这位女子突然身患不治之症，夫家就接她提前过门成婚。她在临终前告诉夫家，她生是夫家的人，死是夫家的鬼，祭祀时不要忘记她，她一定要吃“祭祀饭”的。她的在天之灵会保佑夫家子孙满堂，兴旺发达。后来这户人家果然子孙满堂，兴旺发达，家族祭祀中也一定摆上一副碗筷，并念诵她的尊称。这就是华人的祭祀文化，华人的祭祀文化极为丰富，值得体会。
经文：修之于乡，其德乃长。长是生长，与余、丰、普一致，都是德的外化。乡与家相比，更加重视邻里和睦。家庭、家族、宗族和睦是“修之于家”的主要内涵，邻里和睦是“修之于乡”的主要内含。乡是家的扩大，二者互相补充，人类社会组织不断生长。只要修道，人类从阴阳合德，父母精血神圣结合，生命就代代相传。社会组织越来越大，在道的指引下，无论社会组织多么大，都会井然有序，和气充盈。
回报家乡是“其德乃长”的另一个内涵。春秋时期的齐国管仲说“邦有四乡”，邦国分为四个大乡。家乡情结是人生不可遗忘的，衣锦还乡是古代成功者的最大愿望。很多成功者在外面打拼成功后都会回到家乡，回报自己的家乡，修桥补路，办学堂。邵逸夫先生在中国大陆捐助创办了医院和大学教学楼，也是家乡情怀的体念。邵逸夫的德是绳绳绵长的。
尊老爱幼是“其德乃长”的第三个内涵。孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这是将家庭、家族、宗族的华人文化延伸到整个邻里乡村，再延伸到整个邦国，再延伸到四海之内，最后是“四海之内皆兄弟”。
经文：修之于邦，其德乃丰。河上公注：“修道于国，则君信臣忠，仁义自生，礼乐自兴，政平无私。其德如是，乃为丰厚也。”河上公以古代君信臣忠的低要求来注释此章，但老子的理想国是无人形之君的。修身之真扩展到邦国，邦国是乡的扩大，是相对独立的社会组织。
在老子时代的现实世界，邦国是周天子分封而形成的地域社会组织，包含了完善的各种社会成分。现实的邦国是等级制的，而家与乡是平等民主制的。修之于邦，德的平等性普及到邦的每一个角落，邦国之内都是祥和太平。
经文：修之于天下，其德乃普。古代华人有天下的概念，天下就是四海之内。中国之名出现在《庄子·秋水》中，中古古代《尚书》有九州只说，中国就是九州之中。九州是天下的一种细分表述，中国是天下之中，不仅是地利之中，而且是文化之中。
文化之中，就是中国的文化是最高的，是天下都向往的。所以老子说“修之于天下，其德乃普。”普就是修道从中国开始，传遍全世界。更高的意义上说，修道之德遍及虚空法界，不仅人类享受道之恩德，有情众生都享受道之玄德。玄德是不可见之恩德，但真真切切。