【里仁第四】4.2仁和不仁的“试金石”
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孔子说：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
这里的“约”，意思是身处困境，举步维艰。到什么程度呢？《隋唐演义》上的秦琼卖马，《水浒传》上的杨志卖刀。这个时候，检查人性的时候就到了。
“不仁者不可以久处约。”没有仁德，或者仁德不够、仁德不厚的人，不可以长久处于这种困窘的局面。
“穷山恶水出刁民”。意思是在经济落后，地处偏远的地方，那里的人愚昧落后野蛮，法律意识淡薄，深山多土匪。
管仲曾经说过一句话，叫做“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。意思是百姓的粮仓充足，丰衣足食，才能顾及到礼仪，重视荣誉和耻辱。
马斯洛是美国著名的人本主义心理学家，他的需求层次论影响非常大。他把人的需求按照从低到高分成五个等级：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。他说：“人最迫切的需求，才是激励人行动的主要原因和动力。低层次的需求基本得到满足后，它的激励作用就会降低。人的最高需求是自我实现需求，在这个过程中有一种所谓的“高峰体验”的情感，会让人欣喜若狂。”
“子在齐闻韶，三月不知肉味。”说的就是孔子在齐国欣赏《韶》乐三个月，每天如痴如醉，处在这种高峰体验中，连肉的味道都觉查不出来。
“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”说的是孔子的学生颜回，一门心思追随孔子钻研学问，吃的是粗茶淡饭，穿的是破衣烂衫，住的是简陋蜗居。大家都为颜回担心，颜回却根本不在乎这些。为什么呢？因为他一心沉浸在学习中。
原宪也是孔子的学生，孔子为鲁司寇时，他曾做过孔子的家宰。家宰是可以有工资的，孔子给他九百斛（hú）的俸禄，但是原宪推辞不要，说自己用不了那么多，让老师收回去。
孔子死后，原宪隐居在卫国，住在简陋的茅屋里，过着清苦平淡的生活。有一次，孔子的另一个学生子贡在附近办事，听说老同学隐居在这里，就坐着豪车，带着随从，前呼后拥来看他。那时候子贡是鲁国的大夫，有权有势，但是原宪不卑不亢。他衣冠不整，蓬头垢面，以至于让子贡误以为他生病了。原宪说：“无财谓之贫，学道而不能行者谓之病，我没有病，只不过穷而已。”
孔子、颜回、原宪……他们能做到坦然面对生活贫寒，自娱自乐安贫乐道，是因为在他们心里有更大的乐趣，更高的追求。用孔子的话说，这就是“仁者安仁，知者利仁。”有梦想、有追求、有更高志趣的人，会对生活的清贫毫不在乎。
《瓦尔登湖》的作者梭罗，逃离繁华和奢靡，自食其力地生活，简简单单地生活，自自然然地生活，他以为这样完全自由自在的生活才是最大的幸福。
《陋室铭》的作者刘禹锡，参加“永贞革新”失败后，被贬到安徽和州县当一名刺史。和州知县见刘禹锡被贬，故意刁难他。先安排他在城南面江而居，刘禹锡毫无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把作者的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，刘禹锡仍不计较，并触景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间，知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。刘禹锡就挥笔写下《陋室铭》，洋洋洒洒道：“苔痕上阶绿。草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”
尼采说:“凡杀不死我的,必使我更强大！”
爱默生说：“一个一心向着目标前进的人,全世界都会给他让路。”
我想，这个有信念的人，有目标的人，有追求的人，就应该是仁者。
把权力交给小人，让小人为所欲为，这个世界离毁灭就不远了。
想到了一些没有仁爱之心的贪官污吏，对中央的廉政勤政要求说一套，做一套，台上慷慨激昂，台下阳奉阴违，做人没有底线，做官没有官德，德不配位必有祸殃，东窗事发是早晚的事。
同样，我们做教师的也应该做到立德树人修己为先。我们面对的是祖国的未来，纯真的孩子们，万万不能把他们的理想信念带偏了。我们要让孩子们信任这个世界的美好，相信好人有好报。我们不要他们小孩子说大话、讲空话、做巧言令色，左右逢源的人。
这个世界不够美好，但是也不是糟糕透顶。我们善良，世界就处处美好；我们阳光，世界就充满温暖。仁者安仁，智者利仁。我们在心田埋下仁的种子，静待花开；同时，睁开智慧的双眼，甄别不仁，远离假仁，养护身边仁道，做好能做好的和该做好的，这就是我们的“仁者安仁，知者利仁”。
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