“忙”乎所以

 “忙”乎所以

文/徐全利

因过分兴奋或得意而忘了应有的举止，忘记了言行应该把握的分寸，就是“忘乎所以”，也叫“忘其所以”。

得意忘形，得意洋洋，目中无人，不记得，遗漏，忘记，忘却，忘怀，忘我，忘情，终至忘乎所以，正如汉·张衡《东京赋》：“朝罢（疲）夕倦，夺气褫（chi）魄之为者，忘其所以为谈，失自所以为夸。”

更可怕的是有红颜一陪，就得意忘形，犹如明·冯梦龙《醒世恒言·勘皮靴单证二郎神》：“夫人倾身配奉，忘其所以。”

由别人的“奉”至自己的“忘”，由“忘乎所以”，说到“忙乎所以”，在字典里是查不到的，应该是没有这个词。但在事实上，我们可以感受到，当手忙脚乱时，忙得都不知道干什么了。

“忙乎”就是“忙活”，也就是忙着做什么事的意思。比如说，他忙乎他的实验呢，就是说他在忙于做实验里的事。事情多，没空闲，忙乱，忙碌， 急迫，急速地做，忙着做某方面的事情，都是“忙活”。

忙，大扺自古而然。你看“忙”，形声，字从忄，从亡，亡亦声。“忄”指“神志”。“亡”意为“丧失”、“消失”。“忄”与“亡”联合起来表示“神志丧失”。本义是神志丧失，神志不清醒，迷惘。引申义为因事多分心而无暇顾及条理。

忙的情形，如“急忙”，心里着急，行动加快；“忙丢丢”，急急忙忙；“忙不择价”，匆忙出卖东西，就卖不到好价钱；“忙迫”，仓皇迫促，忙碌紧张；“忙手忙脚”，做事时心慌忙乱的样子；“忙促”，匆忙急促，忙碌而紧张；“忙碌碌”，匆忙急迫貌；“忙忙迭迭”，十分匆忙的样子。

忙的后果，令人不寒而栗。从心，亡声，本义作“心迫”解，乃形容心中急促紧张而言行匆迫之状，故从心。又以亡本做“失”解，心中忙乱则神智难定，以致如有所失而缺乏主张。故忙从“亡”声。

“忙”乃“心亡”。日日在繁忙中度日的现代人，可曾停下来想一想，自己的心是不是“亡”了？而“心亡”究竟意味着什么？

“心亡”就是我们的心智失去了功能，失去了敏锐的洞察力、清晰的分辨力、理智的判断力，如同盲人一般，搞不清自己的方位，认不清前进的方向。

人不免会无奈地叹息道：“整天忙，却不知道忙些什么”、“忙得晕头转向”、“忙得心乱如麻”……等等。

说到这里，我就想到老舍的散文《忙》：“近来忙得出奇。恍忽之间，仿佛看见一狗，一马，或一驴，其身段神情颇似我自己：人兽不分，忙之罪也”！

“凡真正工作，虽流汗如浆，亦不觉苦。反之，凡自己不喜作，而不能不作，作了又没什么好处者，都使人觉得忙，且忙得头疼。”　　　

　

“所谓瞎忙，表面上看来是热闹非常，其实呢它使人麻木，使文化退落，因为忙得没意义……这种忙乱把人的心杀死，而身体也不见得能健美。”

老舍看得这么深，这么透，这么准，让我们感到，人努力一定有结果，但却不一定是好结果！

整天忙碌而不辨方向，这是多么危险的事情，如同一个失去舵的船，纵使有再强劲的马力，在茫茫大海中，很可能快速驶入暗流或漩涡之中。因此，我们要时时认清自己在往什么方向走，所作所为是否有价值、有意义？是否盲从了？

白居易在《观刈（yi）麦》 中说，“田家少闲月，五月人倍忙。”这种“人倍忙”不只是“过去”(唐时)，更不只是“田家”，几乎是现代人的主要特点。劳动是人类存在的基础和手段，是一个人在体格、智慧和道德上臻于完善的源泉。

然而事实上，“忙碌”这个词说得很清楚，就是忙得人肯定是碌碌无为的。忙，不一定可以创造有价值的事情。

我们应从心里随时反省自己，心有没有亡死？有没有盲掉？有没有茫失？我们努力的方向是不是社会需要的？是不是良善光明的？千万不能在忙、盲、茫中迷失了自己：小者白白耗费了人生宝贵的精力和时光，重者勤苦努力的结果是把自己送入黑暗的深渊！如是，岂能不对自己的“忙”态，经常做检点反省？

“心亡”不但是失去辨别大方向的能力，也令我们在做事的当下，神智难定，智慧难发挥。《弟子规》云：“事勿忙、忙多错”，讲的就是这个道理。与其在忙乱中出错，不如定心安神，做事之前充分预备，审慎思维，才能把事情做对、做好。

现代人在忙乱中压力重重，难以疏解。在圣贤经典中，我们几乎找不到有“压力”这两个字，更没有压力这个概念。而是“如切如磋，如琢如磨”，时时存养省察的功夫，凡事谨慎小心，不断努力修正。可见古人的行为时时受心智的关照。所以做事不慌不忙，诚如《中庸》言“事前定，则不困；行前定，则不疚”。

我们应该向古人学习，在承负重担的时候，把持好自己的心不偏不倚，让身忙而心不忙，严密谨慎地对待自己的日常行为，才能免于事后的愧疚和遗憾。

是故，“忙”字让我们警醒，是否自己已让心亡失而不知？

“忘乎所以”，一人一事，可以重新再记；“忙乎所以”，可能天天昏耗，该警惕警惕！