纳兰性德诗25首赏析
纳兰性德诗25首赏析
清
转自星期一诗社
有感
帐中人去影澄澄，重对年时芳苡灯。
惆怅月斜香骑散，人间何处觅韩冯。
性德存诗354首，词348阕（据华东师范大学出版社2008年版《通志堂集》），数量差不多，但性德词中多抒发悼亡悲感，其诗中却罕见悼亡主题。此诗末句用“韩冯”典故，依稀流露出死别的讯息。韩冯之典常被用来形容忠贞不渝、生死相依的爱情，韩冯亦代指鸳鸯，其《减字木兰花》词也有“若解相思，定与韩凭共一枝”之语，故此诗隐约有悼亡之意。诗中“香骑散”三字或指当年一起骑马信步的浪漫之景已经烟消云散，此与性德妻子卢氏病逝大致相符。当然，本事不可确指，但可以肯定的是，诗人感慨人间难觅像韩冯夫妇那样生死相许的爱情，怎不令人为之唏嘘叹息。
四时无题诗（十六首其三）
手捻红丝凭绣床，曲阑亭午柳花香。
十三时节春偏好，不似而今惹恨长。
此为伤春爱情词。性德爱情词多表达爱情失落或悼念亡妻的深沉哀感，但在其爱情诗中，他仿佛走出了凄美的“灰色”，往往呈现出较为明快的鲜艳色调，此诗堪为其中代表。首句写女子斜倚绣床的慵懒姿态，与白居易《闺妇》中“斜凭绣床愁不动”、柳永《定风波》中“针线闲拈伴伊坐”相映成趣。女子百无聊赖地绞弄着手中的红丝线——相传月老常以“红丝”为男女牵系姻缘，故“红丝”隐约流露出女子对美好姻缘的盼望。眼看着外面春光明媚，自己却形单影只，辜负了大好青春，不免心生怨艾。末句虽着一“恨”字，但前既说“不似”，则初春当有一段美好的时光可供怀念，而暮春则可能面临着分离，才会有“而今惹恨长”之感叹。季节流逝带来情事变迁，其中应寄寓了深沉微妙的情怀。古人常用“恨”字表达爱意，亦符合人们爱极而怨的心理变化，正如邵雍诗所云：“恩多意思翻成恨，欢极情怀却似悲。”
记征人语（十三首其五）
青磷点点欲黄昏，折铁难消战血痕。
犀甲玉桴看绣涩，九歌原自近招魂。
此诗应为清廷平叛三藩时的作品。性德为惨死的士卒感到痛心，该诗可视作是为牺牲战士谱写的招魂曲：诗人选择磷火、黄昏、折铁、犀甲、血痕等特殊意象，寥寥数句便将一场刚刚经历过的殊死恶战展现于读者眼前，继而以悲痛的语调讴歌死难将士，并衷心赞美战士们英勇无畏的精神。该诗多处用典：“青磷”源于贺铸的“磷火走兵血”（《故邺》），暗指阵亡人数之多；“折铁”源于杜牧的“折戟沉沙铁未销”（《赤壁》），指战事已久，剑气依然逼人，颂扬士兵作战的勇武；末二句则整体化用屈原《九歌·国殇》之典“操吴戈兮被犀甲”、“援玉桴兮击鸣鼓”，既是对士兵在战场上勇猛的追忆，又是对死亡将士灵魂的礼赞。性德并无从军经历，亦未能亲临前线目睹战场之严酷，但是他能汲取前代战争诗之精华，通过记录“征人”归来后对战争的描述，并融合自己对战争的真实感受，读来亦觉沉痛。
记征人语（十三首其六）
战垒临江少落花，空城白日尽饥鸦。
最怜陌上青青草，一种春风直到家。
【评析】
康熙十二年（1673），吴三桂发动叛乱，清廷开始长达九年的平叛战争。纳兰性德曾主动请缨，未获康熙批准。诗人虽未能在前线亲历战争的残酷，但仍时时关注战事进展，了解前线将士的生活和心情，该诗即以此为主题。战乱的破坏使如诗如画的江南一片狼藉：原来的花团锦簇，如今却在硝烟过后破败凋零，眼看花城成了一座“空城”，只有食尸肉的乌鸦在空中低徊盘旋，一阵阵凄厉的鸣叫声刺破长空。田野上再也看不到百姓丰收忙碌的身影，只剩下疯长的野草四处蔓延。性德未亲临战场却运用文学的想象力，通过乌鸦、青草、断垒等意象描绘出一幅战后荒芜图，厌战的低沉情绪可以想见。此诗结句虽用语明媚，但写的是一种明媚的荒芜，春风到家原是怡人景致，但陌上青草随春风到家，则家里家外，触目皆成荒凉矣。以盛景写悲情，意思更深一层。
咏絮
落尽深红绿叶稠，旋看轻絮扑帘钩。
怜他借得东风力，飞去为萍入御沟。
此为咏物词，所咏对象为柳絮，实为寄予诗人的身世感慨。性德曾云：“唐人诗意不在题中，亦有不在诗中者，故高远有味。虽作咏物诗，亦必意有寄托，不作死句。”（《渌水亭杂识》卷四）此诗堪为这一理论提供范例。诗中首先以白描手法描写暮春时节众花凋谢而柳絮纷飞的场景，轻巧的柳絮扑打着帘钩，似在寻绎着自己的方向，但即便借力东风，也未必能扶摇直上，往往不幸一头坠入了御沟中化为一池浮萍。该诗字字咏絮，却句句暗喻自身。“东风”或指康熙、纳兰明珠等可以扶助自己平步青云之贵人；“御沟”则为宫廷侍卫身份的暗指，而诗人自己就是那坠入水沟的柳絮，化为浮萍，身不由己。性德词中亦称自己“身世等浮萍”，表达人生的无奈。历代诗论均以寄寓怀抱的咏物诗为佳，如严迪昌说：“咏物原应为抒情。托物寄兴，物中有'我’，形神兼出，物'我’皆化，始是上乘之作。”（《清词史》）此诗即做到了“物我皆化”，浑然一体。
杏花（五首其二）
马上墙头往往迎，一枝低亚帽檐横。
画桥压浦知何处，红袖招人绰有情。
深巷月斜留蝶宿，小池烟晓拂奁轻。
秋千索下春才半，暗数流光到卖饧。
《杏花》为咏物组诗，此为五首其二。诗人将杏花置于各种场景中：墙头马上、画桥边浦、晓烟池塘、斜月深巷、秋千索下，既暗含历代古人咏杏花之典，又如电影镜头般推出一幅幅或活泼、或清幽、或寂静的画面，每幅画面中都有杏花摇曳生姿的影子，且又暗含不可言传的隐约情事。古人讲究咏物诗词“起句便见所咏之意，不可泛入闲事”，此诗首句即以“马上墙头”暗点杏花主题，可谓“开门见山”；咏物诗词又讲究不可直接说破，须得巧妙用典方合咏物宗旨。性德此诗正是遵循此一规范，整首诗吟咏杏花却始终未见“杏花”二字，而杏花的万种风情依然如入读者眼帘，其景其境真实可感。
绿阴
春雨春风洗故枝，残红落尽碧参差。
烟光薄处蜂犹觅，日影添来马不知。
匝地重阴迷别径，卷帘浓翠润枯棋。
乱蝉转眼柴门路，又见先生坦腹时。
此诗咏春夏之交的景致，从春雨春风写到落花遍地、浓翠成阴，铺陈出一派幽静闲适的景致。细节描写尤为传神，如次联写蜂觅残花，马不知影，就很形象地描写出暮春特有的景致。尾联两句是用力所在：“柴门”源自《游园不值》之“小扣柴扉久不开”，此一典故给全诗蒙上了一层隐逸的面纱，令人吟诵之际不禁对此种自在闲适心向往之。“坦腹”则是化用《世说新语》中王羲之“东床坦腹”而成郗鉴女婿的典故。性德十分追慕王羲之的潇洒风度，他的座师徐乾学亦曾评价他的气质酷似王羲之。在此诗中，性德更是以王羲之悠闲豁达、从容自在的神态自喻，与其“鄙性爱闲”的性格相吻合，用得十分贴切。此二典使诗人笔下的绿阴悠闲图既充满了陶渊明式的闲适情调，又具有了王羲之的豁达气度。
扈跸霸州
霸山重镇奠神京，鸾辂春游淑景明。
万派银涛冲古岸，四围玉甃护严城。
花承暖日迎来骑，柳带新膏绾去旌。
八砦雄图今更固，行随赏乐胜蓬瀛。
纳兰性德既是带刀侍卫，随时要保障皇帝的安全，又是文学侍从，必须随时应对康熙的其他召唤。例如，康熙曾经命令性德赋《乾清门》应制诗，翻译康熙御制《松赋》等等。其工作是“日侍上所，所巡幸无近远必从，从久不懈益谨。上马驰猎，拓弓作霹雳声，无不中。或据鞍占诗，应诏立就”。“上有指挥，未尝不在侧，无几微毫发过”。意思是说：纳兰性德自从当上侍卫之后，皇帝出巡不论远近，必定指定要他随从，而他从不懈怠，工作十分谨慎小心。他上马打猎的时候，拉开弓箭，百发百中；有时候接到皇上的旨意，马上要应制作诗，他骑在马上不假思索，即刻就能完成，其诗作亦常标明“应制”、“恭纪”、“扈驾”等字样。皇上任何时候有任何指令，性德都能在第一时间办好，从不离皇帝左右，也从没出过任何差错。此诗即为应制诗。诗人随康熙行猎霸州，写下了《扈跸霸州》、《雄县观鱼》等诗。此诗首四句以霸州重要的地理位置为落笔点，“万派”、“四围”二词突出霸州的壮观气势，亦凸显京城防守之严密。继以“花承暖日迎来骑，柳带新膏绾去旌”两句，描绘出一幅安乐昌盛的天子巡游图。但是诗人并未将笔触仅仅停留在赏玩山水的兴致上，末二句笔调一转，写出了他对国家的美好祝愿：他希望八方安定，国家稳固。在性德作此诗前不久，耿精忠、尚之信等相继投降，历时四年之久的三藩叛乱正朝着有利于清廷的方向发展，形势令人振奋。性德此诗所传达的正是这样一种喜不自禁的豪迈之情。此外，七律诗对格律要求非常严，性德在诗歌对仗、意象、声律、辞藻诸方面都相当用心，二、三联对仗工整，通过“冲”、“护”、“迎”、“绾”四处炼字，有力扩大了对仗句的句意容量，将霸州的地势险要、出行的盛大场景蕴含其中。而“鸾辂”、“银涛”、“玉甃”、“旌”等特定意象的使用，使得整首诗披上一层错金镂彩的皇室富贵之气，符合应制诗“典丽富艳”的语言要求。尤其是尾联中“更”字的运用，显示出诗人昂扬振奋的精神风貌的同时，也表达了对国家安定的美好祝愿。
送荪友
人生何如不相识，君老江南我燕北。
何如相逢不相合，更无别恨横胸臆。
留君不住我心苦，横门骊歌泪如雨。
君行四月草萋萋，柳花桃花半委泥。
江流浩淼江月堕，此时君亦应思我。
我今落拓何所止，一事无成已如此。
平生纵有英雄血，无由一溅荆江水。
荆江日落阵云低，横戈跃马今何时。
忽忆去年风雨夜，与君展卷论王霸。
君今偃仰九龙间，吾欲从兹事耕稼。
芙蓉湖上芙蓉花，秋风未落如朝霞。
君如载酒须尽醉，醉来不复思天涯。
此亦为送别诗。性德送别诗多选用古体样式，盖因古诗形式自由，更利于情感宣泄之故。此诗是送好友严绳孙南归时所作。严绳孙不仅是性德府上渌水亭的常客，且有一段时间就住在性德家中，二人经常“闲语天下事，无所隐讳”，至今留有的禹之鼎绘纳兰性德像上即有严绳孙的题诗。严绳孙因厌倦官场生涯，于康熙二十四年（1685）告假还家，性德赋诗多首相赠。此诗直抒胸臆，慷慨悲歌，其中既有对朋友分离的恋恋不舍之情，也有对自己至今壮志难酬的惆怅之慨，又有对田园归隐生活的向往。首两句“人生何如不相识，君老江南我燕北”，万分悲慨，倾泻而出：近几年中性德不断与好友分离，一次次的生离深深地刺伤了诗人的心，于是想到没有相逢就不会有分别的痛苦，索性不如不相识，发人警醒，较其词句“人生若只如初见”更进一层，震撼力也明显强于温婉词。诗中描摹的虽是四月春景，却已是草“萋萋”、花“委泥”状，了无生机，愁苦的心情与萧索的暮春景物情景交融。“我今落拓何所止，一事无成已如此”是对自己所用非所愿的嗟叹，大有垂垂老矣盖棺论定之意，读之不免令人心酸。诗中回忆“去年风雨夜，与君展卷论王霸”，亦流露诗人豪情。然回忆中越是豪情勃发，离别情绪越是低沉萧索。清人沈德潜评价此诗“酣嬉淋漓，一起警觉，深情人转作无情语也”。令人扼腕叹息的是，就在与严绳孙分别一个月后，性德便病逝了。
柳条边
边墙也。以柳为之，在塞外。
是处垣篱防绝塞，角端西来画疆界。
汉使今行虎落中，秦城合筑龙荒外。
龙荒虎落两依然，护得当时饮马泉。
若使春风知别苦，不应吹到柳条边。
此亦为怀古诗，寄予了纳兰性德对叶赫家族兴衰的沉思与哀感。康熙二十一年（1682）春天，康熙东巡，出山海关，到清朝的发祥地巡视，祭祀长白山，纳兰性德随行护驾。该诗即写于此行途中。饮马泉是性德祖先叶赫部世居之地，其部族的壮大与灭亡都曾在这片土地上轰轰烈烈地上演。万历四十七年（1619）正月、八月努尔哈赤两次征讨叶赫，叶赫部贝勒金台什被绞死，叶赫部灭亡。金台什正是纳兰性德的曾祖父。性德虽没有亲历叶赫氏与爱新觉罗氏之间的征战讨伐，但天生敏锐多情的他对那段历史必然深有感触。该诗前六句都在评述防御工事，当初长城为防御外族，而当年“龙荒”、“虎落”等边远之地如今已然划进清朝版图，“柳条”、“垣篱”也就失去了原来军事防御的意义，反成历史兴衰的见证，提醒着诗人半个世纪前祖先的辉煌与失败。诗人回到故乡不称主人，反以“汉使”自喻，大有“胜者为王败者寇”的心酸之感，耐人寻味。末二句“若使春风知别苦，不应吹到柳条边”应是诗人联系叶赫氏与爱新觉罗氏先祖的恩怨而抒发感慨，其中“不应”二字也是用意良苦：“言'春风’若知自己叶赫后代别离故土之苦恨，就不该把自己吹到这里来，言外之意令人深思。”（马迺骝、寇宗基《纳兰成德诗集、诗论笺注》）
拟古四十首（其十）
天地忽如寄，人生多苦辛。
何如但饮酒，邈然怀古人。
南山有闲田，不治委荆榛。
今年适种豆，枝叶何莘莘。
豆实既可采，豆秸亦可薪。
性德集中拟古之作多达百余首，其中有《拟古四十首》、《效江醴陵杂拟古体诗二十首》、《杂诗七首》、《效齐梁乐府十首》诸作，在这类诗作中可以看到性德忧时伤民的情感、劝谕讽诫的愤慨之情以及经世致用的壮怀抱负等，这些内容在性德的词中较少见到。此诗颇具《古诗十九首》与陶渊明诗的质朴、闲淡风格，诗人慨叹人生不过暂时寄居于天地之间，恍若过客，与其奔波劳苦，碌碌于名利场中，不如仿效陶渊明，收拾荒芜的田地，与自然相伴，自给自足，其乐无穷。诗人认为的“苦辛”应指整日忙碌于官宦世俗之间，虽荣耀至极却仰人鼻息不得自由。归隐田园的生活虽然要“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”，不免辛苦，却逍遥自在，尤其“把酒话桑麻”之时，简直是人生一大乐趣。生长于华阀簪缨世家，身为天子宠臣，种豆砍柴的想法却始终萦绕性德心中，也许“归去来兮”才是诗人心中所愿吧。
桑榆墅同梁汾夜望
朝市竞初日，幽栖闲夕阳。
登楼一纵目，远近青茫茫。
众鸟归已尽，烟中下牛羊。
不知何年寺，钟梵相低昂。
无月见村火，有时闻天香。
一花露中坠，始觉单衣裳。
置酒当前檐，酒若清露凉。
百忧兹暂豁，与子各尽觞。
丝竹在东山，怀哉讵能忘。
此诗是性德与顾贞观离开京城，来到乡间别墅时所作：远离了城市的喧嚣，来到青茫茫的乡间，登高远望，只见暮霭中，倦鸟归巢，羊牛入圈，寂静的村落上空升起了袅袅炊烟，远处一座古寺，时时传来悠扬的晚钟声，夹杂着僧人做晚课的诵经声。诗中“众鸟归已尽”、“烟中下牛羊”、“置酒当前檐”等描写，分别化用李白《独坐敬亭山》之“众鸟高飞尽，孤云独去闲”、《诗经·君子于役》中“日之夕矣，羊牛下来”、陶渊明《归园田居》之“暧暧远人村，依依墟里烟”、孟浩然《过故人庄》之“开轩面场圃，把酒话桑麻”之遗韵，用典而不露痕迹，语言恍若天成，弥漫诗中的是闲适的田园气息。诗人与好友静看无言，一滴露水突然落在身上，才发觉身上衣裳单薄，感到深夜的清凉之意。在屋檐下摆上乡间自酿的美酒，清甜甘洌，暂时摆脱红尘中的诸多烦恼，与知己好友把酒临风，对饮畅谈，又恰是对“久在樊笼里，复得返自然”的具体诠释。全诗呈现出一种冲淡闲散的风格，颇有陶渊明田园诗的风度，真可谓“此中有真意，欲辨已忘言”。
送梁汾
西窗凉雨过，一灯乍明灭。
沉忧从中来，绵绵不可绝。
如何此际心，更当与君别。
南北三千里，同心不得说。
秋风吹蓼花，清泪忽成血！
此为送别友人诗。时值秋雨，性德为顾贞观送行，作此诗以赠。此诗采用五古的形式，可长可短，在韵律、对仗方面没有律诗那么严格，更适合诗人自然发挥、自由抒情。诗人并未直接切入送别之情景，而是从昨日之追忆写起，听闻好友离别愁苦难眠，待到今日离去，不禁泪湿，三言两语便将诗人从隐隐“沉忧”到“清泪成血”的心理变化过程宣泄出来。“南北三千里”的阻隔在古人看来已如天涯海角般遥不可及，距离的遥远，交通的不便，通讯的落后，让离别意绪成为古人特别重视的情感。该诗语言平淡质朴，但词浅情深，颇有古诗情致。末句写友人走后诗人的感受，“清泪”、“血”足见伤痛之深，亦呼应了首句对送别时令和天气的渲染。此次送别，性德还有词《于中好》（握手西风泪不干）相赠：“握手西风泪不干。年来多在别离间。遥知独听灯前雨，转忆同看雪后山。凭寄语，劝加餐。桂花时节约重还。分明小像沉香缕，一片伤心欲画难。”词中对多年来二人“多在别离间”表示了深深的遗憾与自责。顾贞观《祭文》中亦说“聚而散，散而复聚，无一日不相忆，无一事不相体，无一念不相注”，表达二人相交之深。此后，性德写给梁汾不少诗词，总体而言送别作品中词多于诗，或因词之文体及句式更宜于表现缠绵婉转的感情，而诗在句式上整齐划一，更适于表达阔大情怀，故性德将德业文章多赋予诗，哀婉幽情则多交付于词。
唆龙与经岩叔夜话
绝域当长宵，欲言冰在齿。
生不赴边庭，苦寒宁识此。
草白霜气空，沙黄月色死。
哀鸿失其群，冻翮飞不起。
谁持花间集，一灯毡帐里。
康熙二十一年（1682）秋纳兰性德奉旨觇梭伦，经岩叔随行，此诗即为此而作。诗中首先营造了苦寒的边塞风光：夜色冰冷，欲开口说话却已“冰在齿”；广袤的戈壁滩上死寂一片，清冷的月光下传来孤雁翅膀冻伤无法飞行的哀鸣。整首诗写景状物由外而内、由远及近，通过听觉、视觉、触觉等各角度的描写，使读者仿佛置身性德军营帐外，画面感极强。诗人以特定的边塞意象如“哀鸿”、“沙”、“霜”、“白草”、“毡帐”等入诗，呈现出一幅绝域苦寒图。“冻翮飞不起”意与“风掣红旗冻不翻”（《白雪歌送武判官归京》）同，“草白霜气空，沙黄月色死”二句极写沙漠的苍凉绝望，却又在悲情中流露出些许豪壮之气，可视为对唐代边塞雄浑风骨的继承。然而在此极悲凉的情境中，尾联“一灯”语突现一丝光亮和温暖：营帐中一点灯影下只见一人在轻吟《花间集》，竟为荒凉大漠平添一丝纤柔。在沿袭边塞诗歌雄浑、悲壮风格的同时，性德又融入了独有的柔婉多情，故“草白霜色空，沙黄月色死”之绝塞苍凉，终不如“谁持花间集，一灯毡帐里”更能代表诗人的气质——独特的风流浪漫、多愁善感。这一温情浪漫形象的塑造成就了这首边塞诗最重要的价值——看似七分侠骨，三分柔情，实则以柔克刚，柔情的力度更胜侠骨几分。天赋灵秀注定性德虽写传统题材，却偏偏不落窠臼，刚柔相济，自成一家。
野鹤吟赠友
鹤生本自野，终岁不见人。
朝饮碧溪水，暮宿沧江滨。
忽然被缯缴，矫首盼青云。
仆亦本狂士，富贵鸿毛轻。
欲隐道无由，幡然逐华缨。
动止类循墙，戢身避高名。
怜君是知己，习俗苦不更。
安得从君去，心同流水清。
此诗的核心意象为“野鹤”。“闲云野鹤”向来是自由自在的象征，可是诗中的野鹤却一朝被擒，失去自由。可见诗人既是表达对鹤的同情，更是对自己担任侍卫以来失去自由之身的现实写照。诗人说自己本是一“狂士”，无心于富贵名利，本想寻仙访道，逍遥出世，却身不由己走上了官场。官场内的自己循规蹈矩，唯恐走错半步，早已厌倦了这种“惴惴有临履之忧”的生活。性德以野鹤的困境象征着自身的困境，期冀早日恢复“野鹤”本性，虽是赠友之作，但寄托了自己对自由自在生活的向往。
题胡环射雁图
人马一时静，只听哀雁音。
塞垣无事日，聊欲耗雄心。
此为题画诗。诗人常借画中之景抒情达意，盖因画家在作画之时已经有所寄托，观者心领神会自然有所感发。性德身为康熙贴身侍卫，常扈驾随从到塞外，必是见过大漠雄雁，见到胡环所绘的塞外荒寒之景、兵士拉弓射猎之事，不禁有所触动。前两句写景，“只听哀雁音”一句以有声之想象赋予了无声之画以听觉感受，颇见创意。后两句明志，用白描手法将画作思想内涵揭示出来：战事消弭，军士百无聊赖，以射猎来打发时日，虚度光阴。实则暗含诗人自己身为侍卫，文武双全，却没有机会亲历战场，横戈跃马，只能在朝堂中虚掷光阴，着一“耗”字而感慨遂深。
金陵
胜绝江南望，依然图画中。
六朝几兴废，灭没但归鸿。
王气倏云尽，霸图谁复雄。
尚疑钟隐在，回首月明空。
此为怀古诗。纳兰性德的怀古诗多创作于康熙二十三年（1684）九月扈驾南巡途中，此行由北向南依次经过泰山、曲阜、扬州、镇江、江宁、无锡、苏州等地。性德本就对历史抱有浓厚兴趣，其同事韩菼曾说：“间尝与之（纳兰性德）言往圣昔贤修身立行，及于民物之大端，前代兴亡理乱所在，未尝不慨然以思。”当诗人亲身经历这些兴亡之地时，他更是感慨万千，诗中多抒发历史兴亡之感，倏忽易逝的人生悲慨，亦有对历史风流人物的追怀。如历史上吴、东晋、宋、齐、梁、陈六朝都曾建都金陵，金陵繁华一时，被称为“六朝金粉”之地。但六个王朝统治时间都不长，盛而复衰，故诗人常以金陵为题，寄托历史兴亡之感。性德此诗并未着力描绘当年金陵“宫女如花满春殿”的繁华景象，仅以“胜绝”、“图画”二词简单带过，避免了雷同，继而直写“兴废”主题，直接发问：昔日霸业如今何在？令人深思，却不忍回答，只有那亘古不变的月亮依然高悬空中。此处以月之永恒反衬世事之无常，有李后主“故国不堪回首月明中”的深沉悲慨，能使人于今昔对比中遥思当年之盛，蕴意无穷。
寄梁汾并葺茅屋以招之
三年此离别，作客滞何方？
随意一尊酒，殷勤看夕阳。
世谁容皎洁，天特任疏狂。
聚首羡麋鹿，为君构草堂。
此诗可与性德《满江红》（问我何心）一词参看。顾贞观浪迹天涯、自由闲散惯了，最讨厌那种金碧辉煌的庸俗，喜欢亲近大自然的田园风光。顾贞观曾说过：“卿自见其朱门，贫道如游蓬户。”在别人眼里，纳兰性德是豪门公子，出入豪宅，而在顾贞观看来，朱门碧瓦和柴房草屋又有什么区别呢？因此一语，性德遂作出构筑茅屋以邀顾贞观长住的决定。此诗首联即别出心裁，顾贞观本是归乡，诗人却偏偏问他客居何方，意思是北京才是你的家，“我”的家也就是你的家！其情之深，其情之真，在在可感！性德以人品“皎洁”、性格“疏狂”盛赞友人，亦含自许之意。虽狂狷不容于世，率性却是来自天成，因此诗人自觉与其脾性相投，相逢恨晚，特邀请友人“回家”居住，朝夕聚首。诗中“麋鹿”一语出自苏轼《前赤壁赋》“侣鱼虾而友麋鹿”，表达要与好友一起圆“抱影林泉”、融入自然的夙愿。对性德此举，顾贞观曾深有感触地说：“不是世人皆欲杀，争显得怜才真意。”
雄县观鱼
渔师临广泽，侍从俯清澜。
瑞入王舟好，仁知圣网宽。
拨鳞飞白雪，行鲙缕金盘。
在藻同周燕，时容万姓看。
此亦为巡游应制诗。该诗格律极其精准，颔、颈联对仗工整。此外，灵活运用典故亦是该诗一大特色，“瑞入王舟好”化用“白鱼入王舟”的典故。传说周武王渡河时，有白鱼跃入舟中，为周朝灭纣之瑞。“仁知圣网宽”化用了“网开三面”的典故。传说商汤捕禽兽时网开三面，比喻恩泽优渥，法令尚宽，这是对康熙以仁德治国的赞颂。“在藻同周燕，时容万姓看”则化用了《诗经·小雅·鱼藻》“鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒”诗意。这是诗人对国泰民安、万物充满生机、君民同乐的歌颂，亦包含着性德对儒家“仁政”的称许与追求。性德的应制诗往往在对康熙歌功颂德的同时，也有发自内心的崇敬与仰慕，甚而怀有一种“同情”（情同此心）心理，既有身处盛世强国的自豪与喜悦，亦有对康熙帝雄韬大略和人格魅力的衷心敬佩。