观中外时事写吉光片羽窥见
研古今历史发一鳞半爪臆解
《读史方舆纪要》八十《长沙府·湘乡县》中载：“韶山，县南四十里，西有三峰，其山绵亘百余里，湘潭、湘乡、宁乡诸山皆其麓也。”韶峰为韶山最高山峰，海拔518.5米，又名仙女山、仙顶灵峰，皆与韶氏三女升仙有关。王闿运在光绪刊《湘潭县志》中载：“西北山之首曰韶山。西界湘乡，东为书堂山。云湖水出焉，东南流七十里入于涟。其中多竹、兰、石炭。旧云：韶氏三女居学道，凤衔天书至而仙去。”韶山，自古以来就是人们景仰的地方。传说舜帝南巡来到韶山，见此地风景宜人，心情十分愉快，便令随从奏起了韶乐。这一奏，但见百鸟齐集，飞禽走兽闻声而起，欢歌起舞，令人心驰神往。后来，人们根据舜帝用韶乐引来百鸟的故事，将此地命名为韶山。韶山的“韶”字，拆开正是“音”、“召”。以“韶”字命名的地方，还有韶山冲、韶峰、韶河等。影响最大的还是韶山为帝王之地的传说。据说，清朝皇帝乾隆曾断言，韶山是块风水宝地，500年内必出真命天子，此人的姓必是“反手掌乾坤”。此说未免出于附会。乾隆皇帝居然能预见到两百多年后韶山的毛氏掌管天下，未免神乎其神，但不管是真是假，人们还是愿意相信它，因为毛泽东的崛起证明了这一点。乾隆之预言，或是出自后世文人骚客好事者之附丽。真正可考且有文字存世，作出惊人预见的第一人，当属名不见经传的韶山举人戴炯。清人戴炯在《韶山毛氏族谱·一修序》中赞曰：“湘之西有韶山……夫山水秀绝，必生奇才！韶山虽不在中州往来之地，赋客骚人所不到，必将有秉山川之秀，追踪古先生其人者，为国之华，为邦之望，使人与地俱传。”这一神来之笔，仿佛天才预言。这似乎是专门对韶山、对毛家将出现伟大人物的惊人预言！且预言得以确证。戴炯作谱序156年之后，1893年12月26日世界伟人毛泽东在这儿诞生，“为国之华，为邦之望”，韶山也“使人与地俱传”。韶山毛氏家族自明初太华公开基到清中后期400年间，一直是耕读传家。经历数个世纪的家族累积，在毛家内部，一股昂然之气，可以说是智与勇，发家与兴国互相融合的磅礴正气正在勃然升腾。乾隆二年，是韶山毛氏第一次举族修谱，建造宗祠。他们通过修谱建祠，激发了家族自豪感，民族自尊心。他们已不满足于大小毛公的传《诗》，也不满足于毛奇龄的注经，他们追慕着拯国家于倒悬的毛遂。戴炯之谱序，文笔优美，虽仅六百余字，以“韶山奇境必出奇才”之惊人预言，道出了韶山毛氏家族内部的一种热血沸腾、不甘沉沦之心声。毛泽东在湖南长沙第一师范求学时常对同学们说，大丈夫要敢为天下奇，要读奇书，交奇友，做奇事，做个奇男子。因此，同学们就送他一个雅号叫“毛奇”。主席在家时，就无书不读，韶山毛氏族谱中的戴炯序，他一定是看过的，影响也是可见的。戴炯之谱序，可谓是毛氏传世家谱谱序中的上乘佳作。今点校如下，以飨同好。
士之奇者不在耳目之中，境之奇者亦出乎耳目之外。湘之西有韶山，山峻以复，泉洁以长，茂林修竹，云气往来，中可烟火百家，田畴沃壤。循流而下，至铁陂，两山相峙若门然。毛氏聚族于此，传十数世，风俗醇厚，储蓄殷饶，古传桃源莫过焉。若使在中原贵游之地，其不入道子之画、柳州之记乎?此境之奇者出乎耳目之外也。六国时，有毛先生遂者，值赵平原君好客重士，而卒略先生。想其交游淡泊，容貌质朴，无以动人者。及其数言定纵使赵重于九鼎，然后服毛先生之奇绝非门下数千人所及。此岂士之奇者不在耳目之中乎?余尝谓，唯奇人雅爱奇境，唯奇境实产奇人。毛先生自归赵后，不知复游楚而衍子孙于楚否?何韶山一区有似乎脱颖者为之卜筑也?夫山水秀绝，必生奇才。韶山虽不在中州往来之地，赋客骚人所不到，必将有秉山川之秀，追踪古先生其人者，为国之华，为邦之望，使人与地俱传。则虽不在耳目之中，而巳非常见及矣。余先君避乱韶山，为外祖瑞芝公之婿。瑞芝公乏嗣，止诞余母，与外祖母俞夫人教以妇职，慈严交尽，余兄弟读书粗就，实有赖焉。余不及见瑞芝公，余母毛夫人常为炯道瑞芝公及旦卿公之贤，皆有一言九鼎之风，惜其丁乱世而以山林老。毛氏自二公外不乏魁梧奇杰之士，而家乘阙然，无所征考。今舅氏修葺家谱，属余为序，余去韶山百里，又以宦游走京师，未暇登山临水，细领其趣，而谱牒所载亦未能亲，序其事独望有人焉。览古慨然，家修廷献，思有裨于国家，垂名于青史，则韶山虽幽，山若增而高，水若增而深，非独毛氏之光，推原所自，抑亦予之光也已。注1：清乾隆二年，毛尔达、毛彝生诸公创修《韶山毛氏宗谱》，是为韶山毛氏一修谱，戴炯序收录于此谱。此谱上、下二卷二册，现国家图书馆有藏，为一残本，仅存卷下。国图的这一册《韶山毛氏族谱》下卷，是由严宝善先生发现，然后送到这儿来的。严宝善《贩书经眼录》有载，云“乾隆二年刻本，皮纸二册，上下册皆刻有封面，经装整后赠送毛泽东主席。又残存下卷一册，赠北京图书馆藏”，指的就是“赠北京图书馆藏”的这一册。国图不怎么声张，《贩书经眼录》印量不多（1994年浙江古籍出版社出版，仅印1500册），看过的无意此道自也不怎么在意，造成了此乾隆本的销声匿迹，故有些学者多称乾隆本已佚，非是。主席藏书中或有存。注2：光绪七年，毛祥纲等人续修《中湘韶山毛氏二修族谱》。二修首卷收录了戴炯的《韶山毛氏族谱·一修序》，题为《老谱戴序》。有学者引用戴炯序时，多有称戴炯为光绪七年举人，非是。盖是将二修谱（光绪七年）误认为戴炯作谱序时间。注3：戴炯，清代乾隆间湘乡籍举人。戴炯家住离韶山百里远处，在京城做官。母亲就出自韶山毛氏，他的外祖父是韶山颇有点文教名声的毛瑞芝。注4：《韶山毛氏族谱》经宣统三年毛奇广、毛鸿宾等人三修；民国三十年毛泽钧、毛泽启等四修。三修、四修属二修基础上的续修。在编排体例上有所突破，首先把族谱内容分为两大类，“齿录”算一类，“齿录”以外的内容包括序、凡例、传赞、墓志铭等算一类，即“文录”部分。续修不重复前修的内容，只是增补前修没有的内容。故戴炯的《韶山毛氏族谱·一修序》在三、四修中并未收录。
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孔子偶遇老子，曰："唉，吾瞧毛天哲这小子亦是蛮可怜的，老写长篇历史考证文章，发到博客、微信朋友圈里却少人问津，更别提友情转发了。咱老哥俩是否该出手帮帮他。"老子说："天哲那小子我知，他喜欢与吾等古人对话。然其欲证者，其人与骨皆已朽矣，独斯言犹在耳。天哲欲与之辩论不得，惟成文章。班固不亦有预言乎：'夫图书亮章，天哲也；孔猷先命，圣孚也。'且夫圣人之道为而不争。夫唯不争，故天下莫能与之争。天哲作文，惟愿四知尔。"孔子问曰："何为四知？"老子曰："天知，神知，我知，子知。"孔子曰："善！文王之裔孙，必复其始。"
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