《黄帝四经·十大经·6姓争》诗解刑德相养动作循名

《黄帝四经·十大经·6姓争》诗解刑德相养动作循名

题文诗：

高阳也者,问力黑曰:天地已成,黔首乃生,

莫循天德,谋相覆倾,吾甚患之,为之若何?

力黑对曰:勿忧勿患,天制固然.天地已定,

蚑蛲毕争.作争者凶,不争无功,顺天者昌,

逆天者亡.母逆天道,不失所守.天地有情,

情生黔首.姓生已定,敌者生争.不戡不定,

凡戡之极,在刑与德.刑德皇皇,日月相望,

以明其当.若失其当,反示其殃.天德皇皇,

非刑不行,穆穆天刑,非德必倾.刑德相养,

逆顺乃成.刑晦德明,刑阴德阳,刑微德彰.

为法公明,惟道是行.明明至微,时返为机.

天道还周,人反为客.倘争不衰,时静不静,

国家不定.可作不作,天稽环周,人反为之.

静作得时,天地与之.静作失时,天地夺之.

得时适时,适时知止.天地之道,寒热燥湿,

不能并立.刚柔阴阳,固不两行.两相涵养,

时相辅成,居则有法,动作循名,事乃易成.

人事无常,过极失当,变故易常,德则无有.

措刑不当.居则无法,动作爽名,戮受其刑.

【原文】

高阳问力黑曰：天地【已】成，黔首乃生。莫循天德，谋相复（覆）顷（倾），吾甚患之，为之若何?力黑对曰：勿忧勿患，天制固然。天地已定，规（蚑）侥（蛲）毕挣（争）。作争者凶，不争亦毋（无）以成功，顺天者昌，逆天者亡。母逆天道，则不失所守。天地已成，黔首乃生。胜（姓）生已定，敌者早生争。不谌（戡）不定，凡谌（戡）之极，在刑与德。

刑德皇皇，日月相望，以明其当。望失其当，环视其央（殃）。天德皇皇，非刑不行，缪（穆）缪（穆）天刑，非德必顷（倾）。刑德相养，逆顺乃成。刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德章（彰）。其明者以为法，而微道是刑（行）。

明明至微，时反以为几（机）。天道环（还）【周】，于人反为之客，争（静）作得时，天地与之。争不衰，时静不静，国家不定。可作不作，天稽环周，人反为之【客】。静作得时，天地与之。静作失时，天地夺之。

夫天地之道，寒涅（热）燥湿，不能并立。刚柔阴阳，固不两行。两相养，时相成，居则有法，动作循名，其事若易成，若夫人事则无常。过极失当，变故易常，德则无有。昔（措）刑不当。居则无法，动作爽名。是以（僇）戮受其刑。

【译文】

　高阳问力黑说：天地已经形成，百姓也因此产生。很多人都不遵循天道，而且阴谋相互颠覆，我对此十分忧虑，这怎么办呢？力嘿回答说：不需忧虑，也不必担心，天道自有其本然的法则。天地的格局已定，连各色的动物都在纷纷争斗，妄肆争斗者有凶殃，然而一昧不争的也无成功可言。自然社会的规律便是：顺随天道的就能兴昌，违逆天道的就会败亡。不违背天道，就不会失去自己所固有持守的东西。天地已经形成，人民随之产生。氏族部落已经形成，敌对的部落之间也就随之出现争斗，不予以伐正这种争端就不会平息。而伐正的准则，便是刑罚和德赏并行。

刑罚与德赏昭著显明，兼行并举，配合恰当。如果配合失当，上天会反过来降灾的。天德平正，但没有刑罚的配合是无法实行的；天刑威严，但没有德赏作依托也必然倾毁。刑罚与德赏相辅相成，逆与顺也便因此而定。刑罚属阴的范畴，因此具有微晦的特质；德赏属阳的范畴，因此具有明彰的特质。所以，秉执法度要彰明，施行道术要隐晦。

　   明了通晓德赏、刑罚的内涵以及二者之间的关系，就要抓住天道运行的规律来把握采取行动的契机。这样的话，人就能在天道运行当中反客为主。如果一味地争竞，该静时不静，国家就无法安定治理。相反的，该动时不动，那么在天道运行当中，人就会重新处于被动地位。因此说，动静合时，就会得到天地的佑助；而如果动静不合时宜，就会失去天地的佑助。

　天地间的自然规律是，寒与热、燥与湿，是不能够同时并立的；而刚与柔、阴与阳，也是不能同时并行的。它们之间是相互涵养、相辅相成的对立统一关系。静时则有法则，动时则遵循名分，所以事情容易成功，至于人事规律则是变化不定的，如果超过天道所规定的准度，擅自改变常规，那么德赏就谈不上，刑罚也就不会得体。人们静时没有法则可依，动时也不遵循名分，那么结局便是被戮受刑。