《道德经》通读 第三十九章
《道德经》通读 第三十九章
原文
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁；神得一以灵，谷得一以盈；万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵必以贱为生，高必以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂，此非以贱为本耶？非乎？故致数车无车，不欲瑑瑑如玉，落落如石。
此章名曰：无德者不生
老子在这一章里明白地述说了他的世界观：
太一，化阴阳而生道，道化生化育天地万物。这是老子世界观的第一部分。这一部分，在今天看来，只能说是老子的见地。两千五百年前，老子无论如何观天象，他可以观察到天，观察到日月星辰，观察到风雷雨电，观察到四季交替，观察到在如此天象里有着阴阳的运转。但在可以观察到的如此天象之外，太一，化阴阳，化生化育天地万物，只能是老子的一种想象，对宇宙起源的想象。
在老子的想象里，太一是什么？太一是在道、天地之前有的一种天象，这个太一，还有两个名称，无极有太极。极者，端也。无极，太极，即最端之端，就是说，在太极和无极之外，再没有比它更早，更远，更妙，不可知道的存在了。
其实，老子在《道德经》第十四章里已经对这所谓的太一（无极、太极）有过描述：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。”用今天的话来说，这个太一就是无色（看不见）、无声（听不见）、无形（摸不着）的一种存在。至于它到底是什么，或者说它怎么样，老子说，不可致诘，不可问，不用问，不要问。老子自己承认，这是他也回答不出来的，他只是有这么一个想象。然后呢，由这一个无色无声无形有存在，混合起来，就混合出一个一来。这个一就是道。
那么，道是什么？或者说，道是什么样的？道，和太一一样，也是老子世界观里的一个概念，一个词语。老子在《道德经》第一章里这样说道：“道，可道，非常道。”老子的这句话是说，道，我也不知道它是什么，长得什么样，但它确实是存在的，是有的，如果用一个名称把它说出来，你说出来的就不是那个存在的常恒之道了。
老子观天象，引发他的如此想象，他用自己这一想象，解释了世界的起源。可老子的想象，不只是他自己无以知证，今天，我们也不能为老子作知证。
但我们很清楚地看到了，天地万物，它们的生生不息，无时无处不遵奉着一个看不见听不到摸不着的理序，这个理序，可以叫自然，可以叫天道，这个理序让天地万物具有着相同的自然性，或者说是道性。
我们可以如此明显的天道，向前推认老子的道和太一，是不是发现，老子的想象可以解释呈现在我们面前的天地万物存在。并且，与世界起源的各种学说（上帝创造说，进化说，爆炸说）相比，老子的想象世界观更具可信性。
老子进而观人象，肯定了人的离道叛道，为什么老子要这样说？在老子看来，道化生化育天地万物之后，才有了男女之人。就是说，没有天地万物，就不会有人，这是不容否认的事实，人能在月球、木星上生存吗？既然，人来自天地万物，那么，天地万物在化生化育人，也像道化生化育天地万物一样，赋予人一定的道性，即天理。就是说，人依这个天理生存于天地万物的世界上，和天地万物构成一个和谐的天地存在。然后，人却没有像日月星辰，山水草木那样，遵奉天道，而是不断地离道叛道，破坏了天地万物的自然运转，也就是破坏了天道。
人怎么破坏了这个天地之间的大道，日月星辰，大地万物，皆依大道生存，无知无欲无为，而人却因知而有欲，因欲而有为。所以，老子在《道德经》第三章里说：“圣人之治，常使民无知无欲，使夫知者不敢为。为无为，则无不治。”
无知无欲无为，是老子为人类开出的守道行道之方。
老子在这一章里，为我们述说了道和天地万物的关系，这一关系是多方面的。正是因为这多方面的关系，我们才应该守道行道，这守道行道就是遵奉道的无为和不自生，得了如此之道，我们就有了德，有了这样的德，我们才能与天地万物相依存而生。
这一章的开始，老子先说“昔之得一者”。一即是道，就是我前面所说的，自然，理序，天道。
天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一为天下正。
昔，指的是在天地之先，有一个浑然一体的混元存在，这个混元存在， 不上不下，不左不右，不清不浊，不大不小，不阴不阳，不贵不贱，不明不暗。这个无大无小，无上无下，无明无暗，无清无浊，无阴无阳，无左无右，无贵无贱的混元一气，就是化生道的太一，道由它化生，道具有的正是样的自然性。这就是道也的天性。
然后道，化生了天地，万物，在化生天地万物的时候，道又把它从太一那儿得之的自然性（天性）化育给了天地万物。
于是，当天得一，自然而清明，地得一，自然而安宁，神得一，自然而有灵，谷得一，自然而盈满，万物得一，自然而生，侯王得一，自然而使天下正。
老子在这里所说的神，指的是什么？
老子认为，道在化生化育天地万物时，赋予了它们自然的天性，这种自然的天性，看不见，听不到，摸不着，但它却让天地万物有着无尽的妙用。这种妙用，是无以说的，这种无以说的妙用，用神来称谓。我们有神妙、神奇之说，神妙，指的是天地万物的妙用，神奇，指的是那些无以说的存在。
道性赋予天地万物，使其有了妙用，天地万物的如此妙用，呈现日月常恒，四季分明，风调雨顺，万物生生不息，在人，不知所以然，是谓神灵。
天得一在上，光照大地，是谓清明；地得一在下，宁静而沉实，能生万物；万物得一，依地而生，生生不息。
侯王，是人之贵者，得一，自正，使人正，所以贵。
接下来，老子说的是，天地万物，不守道，会如何。
其致之。天无以清，将恐裂，地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。
老子的这段话，简单地说，就是，天地不能守道，无以清宁，就会天崩裂；侯王不守道，就会自己败毁，使国家败毁；天地万物不守道，哪里还有天地万物的妙用，天地间，再不会有神灵护佑我们的生存。深谷不守道，哪里还能有丰富的自然之物的存在。
最后，老子告诉我们：
故贵以贱为本，高必以下为基。这是一个非常明白的道理，没有低、贱，哪有高、贵。
是以侯王自谓孤、寡、不毂，此非以贱为本耶？非乎？
老子举侯王，自称为，孤，寡人，不毂，这是用下贱的称谓来表示自己以低下为本，难道不这样吗？
故致数车无车，不欲瑑瑑如玉，落落如石。
这是比喻说。老子先用车为喻，在一辆车上，有着各种各样的车之零件，它们有的大有的小，有的装在车的上边，有的装在车的下面，它们不分大小，不论位置，一辆车，是由它们组成的，少了它们中的任何一个，车子都不能行走，车子就不成其为车子。
另一个比喻是玉和石头，这个比喻在说，不要只看重玉，鄙视石头，石头和玉，没有轻重贵贱之分；更不要把自己看成是玉，把别人看成是石头。
道，无大无小，无上无下，无左无右，无清无浊，无明无暗，无贵无贱，无阴无阳，无轻无重。分大小，明贵贱，即是离道叛道。