顺时养生四季无病，阴阳平衡百病不生
黄帝道：“阴阳是宇宙间的普遍规律，是万事万物的纲领和变化之源，是生长和毁灭的根本，也是一切事物新生、成长、变化、消亡的基本规律。所以治疗疾病时，必须探求阴阳这个根本。”用自然界的変化来比喻，阳气上浮，聚积成为天；阴气重浊下降，聚积为地。阴沉静，、阳焦躁；阳主生发，阴主成长；阳主肃杀，阴主收藏。阳能产生力量，阴能赋予形体。寒到了极致就会转化为热，热达到了极致就会转化为寒；寒气能产生浊阴，热气能产生清阳。清阳之气下降而不能上升，就会发生泻泄症。浊阴之气上升而不下降，就会引发胀滿症。这是阴阳的常异变化而导致的疾病的逆顺之别。阴与阳、逆与从、标与本，作为一种原则，可以让人由小到大地认识疾病，谈一个阴阳标本逆从的道理，就可以知道许多疾病的利害关系；由少可以推多，执简可以驭繁，所以一句话可以概许多事物的道理。从浅显入手可以推知深微，观察目前的现象可以了解它的过去和未来。不过讲标本的道理很容易的，运用起来就比较难了。
阴阳的相对协调平衡可保持人体的正常生理功能。若因某种因素的侵扰，打破了这种动态的平衡，就会出现阴阳的偏胜偏衰，从而破坏正常生理状态而发病。如果阳偏盛就会形成阴虚，阴偏胜就会导致阳衰。阳盛则出现热象，阴虚也出现热象；阴盛出现寒象，阳衰也出现寒象。即所谓“阴胜则阳病，阳胜则阴病；阳胜则热，阴胜则寒”。至于用阴阳的盛衰来阐明内外寒热的机转，一般来说是“阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒”。这些阴阳盛衰的表现就是病理总纲。阴阳双方在一定的条件下可相互转化，阴证可转化为阳证，阳证可转化为阴证，即《内经》中说：“重寒则热，重热则寒”、“重阴必阳，重阳必阴”。表现为阴阳在一定条件下可完全向相反的方向转化。在转化过程中，是由量变到质变，存在着此盛彼衰，此消彼长的变化过程。
讲标本的道理是很容易的，运用起来就比较难了。背逆病邪而治的为“逆治”，顺应经气而治的为“从治”。先患某病而后发生气血逆乱的，先治其本；先气血逆乱而后生病的，先治其本。先有寒而后生病的，先治其本；先有病而后生寒的，先治其本。先有热而后生病的，先治其本；先有热而后生中滿腹胀的，先治其标。先有某病而后发生泄泻的，先治其本；先有泄泻而后发生疾病的，先治其本。必须先把泄泻调治好，然后再治其它病。先患某病而后发生中滿腹胀的，先治其标；先患中滿腹胀而出现心烦的，先治其本。人体疾病过程中有邪气和正气的相互作用，凡是出现大小便不利的，先通利大小便以治其标；大小便通利则治其本。疾病发作表现为有余，就用“本而标之”的治法，即先祛邪以治其本病，后调理气血、恢复生理功能以治其标；疾病发作表现为正气不足，就用“标而本之”的治法，即先祛邪以治其本，后调理气血、恢复生理功能以治其标；疾病发作表现为正气不足，就用“标而本之”的治法，即先固护正气防止虚脱以治其标，后祛除邪气以治其本。总之，必须谨慎地观察疾病的轻重深浅，观察缓解期与发作期中标本缓急的不同，用心调理。凡病轻的，处于缓解期的，可以标本同治；凡病重的，或处于发作期的，应当采用专一的治标或治本的方法。另外，如果先有大小便不利而后并发某它疾病的，应当先治其本病。
阴阳消长的解释是：阴阳消长是指对立、互根的阴阳双方不是一成不变的。而是处于不断的增长和消减的变化之中。阴阳双方在彼此消长的运动过程中保持着动态的平衡。阴阳消长是阴阳运动变化的一种形式。阴阳消长包括阴阳互为消长，阴阳皆消皆长，是阴阳对立双方的增减、盛衰、进退的运动。
“阴阳者。天地之道也、万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁、阳生阴长、阳杀阴藏，阳化气，气成形。寒极生热，热极生寒，寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飱泄；浊气在上，则生腹胀。此阴阳反作病之逆从也。《阴阳应象大论》
阴阳是事物抽象出来的一对基本概念，阴阳学说是事物普遍存在的对立统一规律的朴素表达。祖国医学中的阴阳学说，是古代辩证法在中医学的具体应用。中医学运用阴阳学说作为一种说理工具，用以阐述生理、病理、诊断及治疗等。基本内容有四个方面：
（1）、阴阳互争：即阴阳相互对立斗争，它们双方是相互排斥、相互制约的。如有胜负而失调，就会导致疾病的发生。《素问-阴阳应象大论》说：“阴胜则阳病，阳胜则阴病”。
（2）、阴阳互根：阴阳双方，即是互相对立，又是互相依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。例如，上为阳，下为阴，沒有上就无所谓下，沒有下，也无所谓上，这种互相依存的关系叫做阴阳互根。也就是阴根于阳，阳根于阴，孤阴不生，独阳不长，如《素问-阴阳应象大论》中说的：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也”前半句是讲，居于体内的物质（阴），是产生功能活动（阳）的基本础；后半句是讲，在外的功能活动，是在内的物质运动的表现。从而说明阴（物质）和阳（功能）的依存互根关系。如果阴阳离决，人的生命就会停止。“阴阳离决，生命乃绝”。
（3）、阴阳消长：是说相依存、相互对立的阴阳双方并非停止不变，而是处于互为消长的变化之中，“阳消阴长”或“阴消阳长”如果这种消长过度，将出现阴阳某一方偏盛或偏衰，因而发生疾病。
阴阳的消长和转化：
阴阳理论相对论，绝对静止不可能。
阴阳有消长，变化缓缓进。阳消则阴长，阴消则阳生。春去夏来临，秋逝冬寒侵。
寒暑消长动不息，寒热更迭亦分明。
热甚转为阴，寒胜则热生。阴极能变阳，阳极则变阴。
阴阳消长与变化，错综复杂要理顺。
阴阳不和四季乱，有春无秋不合情。
阴平阳秘邪不入，和平诸调得安宁。
（4）、阴阳转化：即阴和阳在一定条件下，可以互相转化。阴阳消长是一个量变的过程，阴阳转化则是一个质变的过程。当“阴长”到极点或“阳长”到极点时，均可向对方转化；而寒属阴，热属阳，当“寒极”或“热极”时，也会向对转化。这就是《素问-阴阳应象大论》之所说的“重阴必阳”，“重阳必阴”，“寒极生热”，“热极生寒”的道理。
中医学说谈阴阳，是谓物质两重性。
事物对力又统一，哲学理论矛盾性。
任何物质有属性，属性对立阴阳生。
昼夜寒热动与静，内处有形或无形。
上下来去迟与数，均为阴阳对立论。
天地万物之上下，天为阳来地为阴。
清阳上升积为天，地为浊阴成下降。
四时也有阴阳变，春夏为阳秋冬阴。
天有阴阳寒暑变，人有虚实阴阳分。
女属阴而男属阳，壮实为阳虚弱阴。
阴阳还可分阴阳，物质分割无止境。
昼为阳兮夜为阴，上午为阳下午阴。
阴中之阴是半夜，阴中之阳天将明。
阴阳平衡，百病不侵。阴阳学说在中医中的应用十分广泛。主要有以下几个方面。
（1）、说明人体的组织结构。《素问-宝命全形论》曰：“人生有形，不离阴阳”。例如上部属阳，下部属阴；体表属阳，体内属阴；外侧属阳，内侧属阴；六腑属阳，五脏属明。每一脏腑，又有阴阳之分，如心有心阴、心阳，肾有肾阴、肾阳等等。
（2）、说明人体的生理功能。人体的正常生理活动，是阴阳双方保持协调的结果。如物质属阴，机能属阳，没有阴精就无法产生阳气，也只有依赖阳气的作用才能不断化生阴精。如果阴阳不能相互为用而分离，人的生命活动也就停止。《素问-生气通天论》说：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝”。
（3）、说明人体的病理变化：阴阳失衡是一切疾病的基本病因。阳邪致病，可导致阳偏盛而伤阴，出现热证；阴邪致病，则使阴偏盛而伤阳，出现寒证。阳虚不能制阴，出现阳虚阴盛的虚寒证；阴虚不能制阳，则出现阴虚阳亢的虚热证。所以《素问-阴阳应象大论》说：“阴盛则阳病，阳盛则阴病。阳盛则热，阴盛则寒”；《素问-调经论》也说：“阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒”。
（4）、用于疾病的诊断：一切疾病均可用“阴证”和“阳证”加以总括，八纲辩证是各种辨证的纲领，而阴阳又是其中的总纲。正确诊断疾病，首先要通过四诊所得，分清阴阳，所以《素问-阴阳应象大论》说：“善诊者，察色按脉，先别阴阳”。在辨证方面，阴阳是总纲，可分别归纳为表、热、实证（属阳）和里、寒、虚证（属阴）。用于疾病的治疗：调整阴阳，补偏救弊，使阴阳恢复相对平衡协调，是治疗的根本目的。“寒者热之，热者寒之……。”“衰者补之，强者泻之。”这是针对病理变化而采用的具体治法。
（5）、用于疾病的治疗：对于一切疾病的治疗，都在于调整阴阳以恢复相对平衡，正如《素问-至真要大论》所说：“谨察阴阳所在而调之，以平为期”。阴阳在医学上的具体应用：
阴阳客观辨证法，生理病理说理清。
诊断疾病有规律，变化万千阴阳寻。
组织结构定属性，人体上下内外分。
背外为阳腹内阴，上身为阳下身阴。
脏腑也要分阴阳，六腑为阳五脏阴。
具体脏腑阴阳配，功能为阳器质阴。
同一事物两方面，相互对立阴阳遵。
阴阳的相互关系。阴阳是平衡、协调的关系。阴阳消长是阴阳在同一系统、事物中具有此消彼长、此长彼消、互生依存的两个方面的物质相互作用的关系。即“阳生阴长，阳杀阴藏”。
阴阳互根：是从另一方面说明依存关系，即阴生于阳的温煦，阳生于阴的滋养。阴助阳生、阳助阴成是阴阳互根的基本关系。因此《黄帝内经》认为元阳、元阴是阴阳赖以生成的基础，阴阳一方的耗损也必然影响到另一方，可以导致阴阳俱虚。
阴阳变化：阴阳转化是指在阴阳量变超出某一域值时，阴阳平衡的趋势就会改变，发生质变。如阴阳的平衡被破坏，阴多则表现为寒（疾病性质），阳多则表现为热（疾病性质）；同样阴虚、阳虚、寒极、热极等也是同样道理，即阴阳平衡的关系改变，一方或两方的量变超出平衡域值时，就会出现阴阳失衡的疾病性质变化。《素问-阴阳应象大论》说：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”“故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。”人体的阴气蓄藏精气并不断供应阳气；阳气则能在外保卫人体外部，使身体固密不受侵害。阴阳协调的关键，在于阳气致密于外而阴精才能固守于内。如果出偏盛使两者不和协，就像一年之中只有春天而沒有秋天，只有冬天而沒有夏天。根椐情况来使阴阳平衡协调，这是圣人调养身体的法度。如果阳气过盛不能密藏，阴气就会衰竭；只有阴气平衡阳气固密，阴阳平衡，才能使人精神旺盛；如果阴阳离析而不外相交，人的精气便会竭绝尽失。《素问-生气通天论》说：“阴者，藏精而起十亟也，阳者，卫外而为固也。”“凡阴阳之要，两者不和，若春无秋，若冬无夏。因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝。阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”
“阴平阳秘，精气乃治”所体现的阴阳关系是：阴者藏精而起使也、阳者卫外而为固也。真阴要有收敛、藏阴精的作用，并能滋养真阳（阴平）；真阳要有生长生发抵御外邪，并不让真阴外泄的一个作用（阳秘）。也就是阴阳互根互用、阴阳在都能各司其职的情况下，才能做到精神内守、病安从来的境界。
阴根于阳阳根阴，阴阳互根学说生。
阳主杀，阴主藏，阴主长，阳主生。
阳主热蒸能化气，阴主寒凝能成形。
天气下降变成雨，地气上升聚成云。
阴在内而阳守外，阳卫外而阴后勤。
阳出于外阴内守，阴守于内阳布行。
阴阳相对有依靠，孤阴独阳均难存。
无阴孤阳无所化，无阳独阴难运行。
阴阳互根生万物，生命活动永不停。
一旦阴阳有离决，生命终止命难存。
《素问-阴阳应象大论》说：“故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊明出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六腑。水为阴，火为阳；阳为气，阴为味。”由此可知，《黄帝内经》认为阴阳虽然相对或矛盾，但两者又是相互联系和依存的关系，阴阳相互作用、分工协作、互为依存是维特生命过程的基本条件。所以阴阳平衡百病不生。
中国医药学有数千年的悠久历史，有一套独特的医学理论体系，有极为丰富的临床实践经验，有绚丽多采的防治疾病的方法。它为中国人民的保健事业，为中华民族的繁衍昌盛，作出了巨大的贡献，对世界医学也有重大影响，迄至现代，仍有强大的生命力，所以有待我们努力去发掘、整理、研究，并加以提高。
阴阳学说是我国古代的一种自发的辨证法思想。它认为宇宙间的一切事物中都可概括为阴和阳两类，任何种事物内部又可分为阴和阳两个方面，而每一事物中阴或阳的任何一方，还可以再分阴阳。这种事物既相互对立又相互联系的现象，在自然界是无穷无尽的，它反映了万事万物变化的规律。在医学上是一种说理的工具。
天地之间，万物初生，还沒有长出地面的，叫做伏居阴处，称为阴中之阴；已经长出地面的，叫阴中之阳。万物因为有阳气才能生长，因为有阴气才能有形体。所以万物的初生，是凭借着春气的和暖；万物的生长，是凭借着夏气的炙热；万物的收成，是凭借着秋气的凉爽；万物的闭藏，是凭借着冬气的严寒。假如四时失去正常的顺序，气候失常，那么万物生长收藏的变化也会失常。阴阳的这种变化，于人而言，是有一定规律的。并且可以推测而知的。
阴阳协调的关键在于阳气的固密。阳气固密，阴气才能固守于内。阴阳失调，就如同一年中有春季而无秋季，有冬季而无夏季一样。所以，阴阳调和是最好的养生法则。因此阳气旺盛但不能固密，阴气就会衰绝。阴气平和，阳气固密，人的精神活动才正常。如果阴阳分离，不能互相维系，精气就会竭绝。风邪侵犯人体，损伤阳气，渐渐的侵入内脏，阴精也会随之损耗，这是邪气伤害肝的缘故。此时如果饮食过多、过饱，胃肠的筋脉横逆迟缓，就可下泻脓血之形成痔疮。如大量饮酒，会导致气机上逆。如果强行入房，会耗损肾气，腰部脊骨会也受到损伤。
风邪侵袭人体，会使人们患寒热病。春天被风邪所伤，邪气滞留不去，到夏天就会直泻无度，而成洞泻之病。夏天被暑邪而伤，秋天就会患疟疾。秋天感受湿邪，邪气上逆，就会咳嗽，还可能演变成痿厥病。冬季感受寒邪，第二年春天就会患温病。四季的邪气，会随着季节的更替而挨次损伤人体的五脏。人体生理功能：
物质为基础，功能乃发生：
正常生理活动中，物质机能协调成。
沒有物质阴不固，沒有阳气阴难行，
无阳则阴无所化，无阴则阳无以生。
阴阳一方有衰盛，一旦失衡患疾病。
人体疾病变化：
阴损能及阳，阳盛能及阴：
季节寒热有更迭，人体气血有衰盛。
阴阳平衡得生机，太过不及疾病生。
阳主表，其气热，阴主里，其气寒。
故曰阳虚则生寒，阴盛之极寒亦深。
阴盛导致阳气虚，阳盛阴伤阳难存。
是谓阳盛则阴病，阴盛阳病寒更沉。
慢性疾病阴阳虚，乃为阴阳互伤损。
五脏共同的生理功能是：“贮藏精气”。五脏是心、肝、脾、肺、肾的合称。在经络学说中，将心包络也称一脏，合为六脏。藏象学说习惯了将心包络附属于心，故一般称五脏。五脏能化生和贮藏精气，但各有各的专司。与六腑、形体、宫窍、情志、时今关系密切，在心的主宰下，形成五大功能系统。
正是由于阴阴之间的关系是对立的而又是互根的，也就是相互对立，相互统一的关系，因此，阴与阳之间在作用上必须保持着一个和调状态。阴气和平，阳气固密，两者互相调节而维持其相对平衡，是进行正常生命活动的基本条件。故《素问-生气通天论》说：“阴平阳秘，精神乃治。”
阴阳是事物抽象出来的一对基本概念。祖国医学中的阴阳学说，是古代辩证法在中医学的具体应用。阴阳学说认为，阴阳各以对方的存在为自己存在的前提。正如一所说：“阳气根于阴，阴气根于阳，无阴则阳无以生，无阳则阴无以化，全阴则阳气不极，全阳则阴气不穷。”在人体说来，阴所代表的精血津液等物质的化生，有赖于阳气的摄纳、运化，输布和固守。阴阳学说的这种对立而又互根，相反而又相成的观点，辩证地说明了脏与腑、气与血、功能与物质在生理上和病理上的联系。阴阳学说还认为，阴阳双方在一定条件可互相转化……表现在生理上，阳生于阴，阴生于阳，为机能与物质的转换；在病理上，“重阴必阳”、“重阳必阴”，表现为阴阳在一定条件下可以完全向相反的方向转化。在转化过程中，是由量变到质变，存在着此盛彼衰，此消彼长的变化过程。因此，阴与阴之间在作用上必须保持养一个和调状态。阴气和平，阳气固密，两者互相调节而维持相对平衡，是进行正常生命活动的基本条件。故《素问-生气通天论》曰：“阴平阳秘，精神乃治。”
疾病的发生、变化过程，也是阴阳双方的斗争过程。双方在矛盾斗争中，一方亢盛会导致另一方面的衰损，出现阴盛阳衰或阳胜阴伤的情况。亦可出现胜衰现象：“伤寒先厥，后发热而利者，必自止，见厥复利。”（《伤寒论-辨厥阴病脉证并治》）成无已注：“阴气胜则厥逆而利；阳气复，则发热，利必自止。见厥，则阴气还胜而复利也。”阴阳在斗争中如果得到了协调，其病自愈。若阴阳胜负失调，则必然导致疾病的发生，阳胜则阴病，阴胜则阳病。甚则阴阳不相顺接。阴阳失调是疾病的关键所在。疾病的发生及其病理过程，正是各种原因导致体内阴阳失衡的结果。无论病变部位、病势趋向、病性寒热以及正邪虚实的消长等，无不体现了阴阳两方面的偏胜和偏衰。“阴胜则阳病”，如阴胜阳虚可见恶寒、肢冷、泄泻、水肿、舌淡苔白滑，脉浮取则小，沉取实大。阴盛格阳，则出现真寒假热证，可见身虽热，但喜衣被覆盖；口虽渴而饮不多；手足虽躁扰，但神志安静而不狂妄；苔虽黑但滑润；脉虽洪大，但按之无力。“阳盛则阴病”，如阳盛阴伤，可见发热、口渴、多饮、大便干、小便赤，舌红苔黄干燥等。阳盛格阴，可有心胸烦热，腹部扪之灼热，身虽寒反不欲近衣，四肢厥冷，咽干，口渴，舌苔黄干，小便黄，大便臭秽等。阴虚阳亢，可有潮热，颧红，盗汗，五心烦热，咳血，消瘦，眩晕，失眠，烦躁易怒，舌红干，脉弦数等症。阴虚阳浮，可有头目眩晕，面色潮红，目赤、咽干、喉痛、牙痛等。阳虚阴盛，可有形寒肢冷，痰饮水肿，泄泻等症。阴阳离决，则精气乃绝。总之，阴阳失衡，其害无穷，不胜枚举。
正是由于上述原因导致阴阳失调，在治疗上应谨察阴阳之所在而调之，恢复阴阳的相对平衡，使其阴平阳秘，才能保持正常的生理活动。平衡之法有很多，如“阳病治阴、阴病治阳”；“壮水之主，以制阳光”、“益火之源，以消阴翳”；“实则泻之、虚则补之”；“寒者热之、热者寒之”，等等皆是调整阴阳平衡。
一旦阴阳失衡疾病随之产生，治疗应谨察阴阳之所在而调之，恢复阴阳的相对平衡，使以平为期，而不可过也。阴阳的这种变化，于人而言，是有一定规律的，并可推测而知的。天地阴阳的范畴由十推到百，由百推到千，由千推到万，甚至一直演绎下去，无穷无尽，但其原则只有一个，那就是对立统一的阴阳之平衡。
一般人到四十岁时，体内阴气已自然减掉一半了，起居行动上会出现衰老迹象、到五十岁时会感到身体笨重，活动不能自如，耳不聪、目不明，到六十岁，阴气萎弱，肾气衰减，九窍不能通利，出现下虚上实的现象，还会不时淌眼泪、流鼻涕。如果懂得七损八益养生之道，去调整阴阳，身体就健康；反之，行为举止与阴阳变化相违背，身体就会被疾病侵袭导致衰老。
阴阳平衡，则天地之气和平，人体气机安宁；阴阳逆乱，则天地之气闭塞，人体气机横逆。生与死的道理，蕴涵于阴阳的运动之中。阴不足用属阴的药物治疗，阳不足用属阳的药物治疗。阴阳相济，各有升降之道路……阴气宜常常减损，阳气宜常常充盈……顺应阴的事物大多消亡泯灭，顺应阳的事物大多长久生存。迎合这种奥妙和旨意，则不会使病邪的侵害。
古代文人追求淳朴真诚、淡泊宁静的人生，回归田圆，崇尚自然，或憩息于庭院，饭酒自酌；或流连于岩壑涧水之间，与自然万物亲密接触；或如闲云之自来自去。《论语》中说：“及其老也，戒之在得。”财与利这一关很难打破，但是想想一生中剩下的日子已不多了，即使堆金积玉，又有何用呢？让你恣意挥霍，反而会弄得沒钱养老，老了还要想法赚钱，这是最苦的事了，所以“节俭”时终不能忘。
古人养生强调“安”、“和”。安即静心，以减少外界对我诱惑；“和”即顺心，以顺和来适应外事外物的变化，这包括了人与自然的和谐。“心和则百体皆和。”两者得到统一和协调，养生的目的才可能达到。
仁者寿。鲁哀公向孔子问道：“有智慧的人长寿吗？有仁慈之心的人长寿吗？”
孔子说：是的。“人有三种死亡的原因，并不是命该如此，而是咎由自取。一是生活起居没有规律，饮食不节、劳逸过度，体内生痰而将他杀死；身为臣子却冒犯君王，贪得无厌不知收敛，国家的形罚就会置他于死地；以少犯多，以弱欺强，愤怒暴躁又自不量力，这样下属就会把他杀死。这三种情况都是死于非命，是他们自己造成的。那些有智慧而又仁慈的人，有美好的德行，言行举止合乎礼义，喜怒哀乐自有规律，对性情没有任何损害。这些人能得以长寿，不也是应该的吗？”《孔子家语》
老子养生也有三件宝贝，他很看重并坚守它们：其一为慈祥，其二为俭约，其三是不敢做天下的带头人。慈祥所以能勇，俭约所以能大，不为天下先所有能为万物之长。现在舍慈而取勇，舍俭而取广，舍后而取先，这是走上绝路啊！（春秋）老聃《老子-六十章》
通晓养生之道的人，不去拼命追求自已所做不到的事情；把握命运规律的人，不去无谓地追求自己的智慧所无法达到的东西。心如止水有利于固守正道，不为世俗利害所动，在世事繁杂中豁然不惊，把养心悦情化作涓涓细流淌入心田，便可求得健康生命中的葱郁风景，在安然宁静中怡然自得。事情巳发生，不必过于担忧，事事留不住，就听其自来，任其自去。愤怒恐惧与喜悦忧愁都要正确时待。
生命的诞生不可拒绝，生命的消失也无法阻止。弃绝世俗之事形体就不会劳累，才能做到心正气平，从而与自然相生相长。形体无伤、精为充沛，便能与自然相合……便称得上随物而化。“安静淡然，空虚无物”是自然的准则、道德的本质。圣人宽容，与外物沒有矛盾，没有矛盾就是安静淡然，无忧思，邪气不能侵袭，就能德性完善，精神饱满。如果在思想上不严格要求自己就能做到清高，不讲求仁义就能做到修身，不追求功名和名利就能治理国家，不闲居江湖就能获得旷达的心境，不疏通血脉、柔和肢体就能做到长寿；没有什么使自己刻意去忘掉，也没有什让自己去占有，淡然无谓而什么都做到了，才符合自然的规律，是圣人的德行。完善本性，清心寡欲。《千金方》上说：“修身养性就是要养成良好的习惯，逐渐形成性格，以完善人的本性。人的本性得到善，自然会做善事，不用学习也可知道很多道理。”修身养性有成以后会自动为善，会百病不生，祸乱灾难也不会发生。修身养性就是所说的“治未病”，即未病先防。养性并不仅仅是服食饵药、吐纳练气，更重要的是在日常生活中培养自己的善心、善行。如果德行好，所有的行为都无过错，即使不服食饵药也可延年；如果德行不好，就是灵丹妙药，也不能使寿命延长。夫子说：“真正懂得养生的人，其心中无所畏惧，这就是因为他品德高尚，所以心里非常坦然。”心是万法之家，一身主宰，生死的根本，善恶之根源，关系到一个人的疾病和健康。若某种意念在内心萌发，则各种意识便转向身外，不向善就会导致心内颠倒，大病缠绕；如果心地纯清、澄净各种味灾祸自然消除。孟子说：“调养内心最好的办法是寡欲。”因此，一旦为妄想所累，即使神仙也帮不了。心思端正，鬼神也怕。魔由心生，心定即降魔。万殊一本，一本一万殊，只要守住自己的一心不乱，世界就会是清明的世界。如果在形体之内保持一颗尽善尽美之心，其好处就会明显地表现出来。它能使人形体、容貌安详和蔼，表现在肤色上则润泽而充满生机。《老子》中说：“人的寿命以百年为限。注意调养的人，可活到千岁，这与蜡烛燃烧的道理一样，火苗小烧时间长，火苗大燃烧时间短。众人大声说话而我小声言语，众人多烦恼而我少忧虑，众人惊恐暴怒而我不急不躁，不因世间俗事费心劳神，心情淡泊无所追求，精神气血自然会处于饱滿状态，如此处世方法可视为长生不老之药方。”《庄子》中说：“珍视生命的人，即使富贵却不会因饮食而伤害自已的身体，即使贫贱却不为一丝私利而劳累自己的形体。当世之人，尤其拥有高官厚禄的人，都未能如此。”心存安乐、仁厚也很重要。就像今日，天下太平，岁岁丰收，身不寒，腹又饥，此即是上苍赐予百姓的福气，加上身体安康无事，更是幸福无涯。要知此时此刻，有在风雨烟尘中四处奔波，浪迹天涯，劳忧不停之人；有卧病在床而痛楚呻吟，医药也无以救治之人；又有惨遭讼狱刑罚之人；还有饥寒交迫，借贷无门，血汗劳苦，四肢无力、不宁，遭遇火灾，遇盗逢奸之人。种种苦恼，要没身处地与他们相比较，自己就是一个有福之人。人的一生没有不遭遇逆境的，应该将过去的逆境与现在的乐境相比，即生出无限的快乐。人们如果不知足，虽富可敌国，贵为天子，则心中仍想图谋争占，优虑不止，得陇望蜀，有东想西，以有限的精神，去追逐无穷的嗜欲。虽处于极乐的环境中，也会生出许多苦恼。人们如果知足，即便是贫如乞丐，贱似奴婢，也会安然自在且有无穷乐趣。总之，需要就事论事，寻安乐则安乐自至，切不可以认为自己虚弱的身躯如同铁石一样坚固，而穷思极虑，日夜耗损。每遇到不如之事，就将其与更痛苦的事相比较，则自然心中坦然乐观。古人讲：“世人纷纷说不齐，他骑骏马我骑驴；回头看到推车汉，比上不足下有余。”“他骑骏马我骑驴，比上不足下有余，虽然没有骑马好，也比步行高三级。”乐观是养生的不老丹，是一种积极向上的性格和心境。它可激发人的活力和潜能，逾越困难。养生之道，应顺应四时变化以适应寒暑，调节喜怒情绪而安然处世。风物长宜放眼亮，精神饱满达神明。
五脏能从属于心而无乖异，悖逆的心志消失，也不会有邪僻的行为，精神饱满而气也不会散失。精神盛而气不散便能公允理事；能公允便能通达；能通达便是达到了神明之境。到了神明之境，则没有什么不能见到，没有什么不能听见，没有什么事不能干。忧患不能入心，邪气不能加害。耳朵眼晴沉溺于声色欢乐之中，五脏便被激动而不能安宁；五脏动摇不定，血气便被激荡飞越不能休止；那么精神便驰骋于外而不内守，精神驰骋于外，祸害就会加身……假如耳目清静、听视明达，不被其诱惑，内心空虚宁静，恬淡愉快而嗜好欲望又少，五脏安宁充盈而不外泄，精神内守不散。
太一真人说：“我有经三部，共有六字，儒学之人念诵可成圣，道士读了能成仙，和尚读了能佛，它的功德很大，但必须要身体为行。一字经叫做“忍”，二字经叫做“方便”，三字经叫做“安本分”。这是极有意味深长的话啊！又说：“心里宁静可通达神明，以致能在事情还未发生时就预先知道，不出门口就能知道天下的事，不看窗外也知道天空的景象。”心像水，只要长期不去扰动就会清澄见底，故称为灵明。所以，心静可以保住元阳之气，百病不生，可活到一百岁。如有一个念头搅乱了宁静的心境，那么心神就会飞驰于外，元气就会消散在体内，以致营卫混乱，各种疾病就会趁机侵袭，年寿自然就缩短了。（明）高濂《遵生八笺》。
无论在山水之间，还是在广袤荒野，都要让自己的心如山涧溪水，清澈透明。种种烦恼大多皆是庸人自扰，若我们能盈一份博爱与豁达于心灵深处，不好高鹜远，不妄自菲薄，是云在天空中逍遥飘游、是水在江湖里安逸自在、是风就去吹开百媚千红、是雨就默默无闻润物无声，这样，相信人生就能风清日朗、四季如画、美不胜收。自古以来，很多名人墨客归隐山林、幽居田野，他们绝不不是自甘堕落，或是消极颓废、那是他们阅尽沧桑后一种了话，也是对世事名利的一种释然。
当我们渐渐的领悟了生命的真谛、懂得了生活的不易，虽然希望长生不老，诵读至理名言，咀嚼着芬芳嫩蕊，呼吸着阴阳二气，也难免事与愿违，直至中年丧命。如果心中除去五难，就会信服顺从，日日长进，完成至大美德。无所无求自有福禄，不求高寿则自然寿长。
养生先避祸：如果平时保养精神，调理呼吸，注意起居，适应冷热变化，饮食注意禁忌，合理用药，顺其自然，则不至于短命而死。因为适当服用一些药物，并不影响做其他事情。庾肩吾经常服用槐实，70多岁还可看清书中的蝇头小字，而且头发和胡须仍然乌黑。另外，邺中的朝官，也有单服杏仁、枸杞、黄精、白术、車前子，受益很多。
凡是想服用药物的，陶弘景所著《太清方》一书中记录得很完备，但用时必须慎重得法，不能草率从事。因为曾经有一个叫王爱州的人在邺中练习服用松脂，结果没有掌握好用量，导致肠子堵塞而死，像这种服药失误而造成身亡的例子有很多。养生之人首先应考虑避免灾祸，保全性命。有了生命才能谈得上延年益寿，不至于徒然保养随时都可能失去的生命。单豹的身体可以说保养得很好，但不小心会被老虎吃掉；张毅注意了身外的安全，不料却被体内的疾病夺去生命。这都是前人留下的告诫。
嵇康虽然写过《养生论》，却因为傲慢得罪了权贵而被处死；石崇希望服药能使体魄强健，却因为贪于女色而招杀身之祸，这都是从前的糊涂人。（北齐）颜之推《颜氏家训》“自古奸情多伤命，不信问问西门庆”。
纵欲伤身：儒学之人倡导“正心、收心、养心”，这都是要防止心火随意妄动。医生倡导“恬澹虚无，精神内守”，即遏止心火，使之不要随意妄动。相火藏于肝肾之中，心之君火不妄讷，相火也会遵守命令而坚守岗位。《周易》的兑卦，是少女的取象比类。兑，表示喜悦心情，少女遇见少男而心先喜悦之情。艮卦有适可而止的意思，示意夫妇间的性事也应节制。纵欲房事只会伤害身体，又何能所补益呢？
女性如水，男性如火，水能克火，一方乐于施予，一方乐于获取，这是自然界事物的法则。如果认为房中术可补益身体，那简直是痴人说梦，适得其反，反招致丧生殒命的危险。（元）朱震亨《格致余论》。
力不胜，不可强举之。古书曰：“固阳痿不能享受性交的快感，就强行服用丹石之药壮阳，以致肾水枯竭，内火中烧，五脏干燥，患上消渴之症。”有人说：“杯水不能救大火，内火会生疮疡。”正如《灵枢-经脉篇》所说：“人始生，先成精”，《素问-金匮真言论》也说：“夫精者，身之本也”。“肾为先天之本”。肾精充足与否和他脏之精的盈亏有着极为密切的关系。他脏之精足，则肾精亦足；他脏之精虚，则肾精亦虚。例如肾阴亏损，水不涵木，可导致肝阴亦虚；而肝阴不足，下汲肾阴，亦可导致肾阴亏虚。
《抱朴子》中说：“才智不足去极力地去思考，力量不足却强行举起重物，对身体肯定会造成伤害。勉强二字，真是残害生命、损寿折岁的大敌。饮食可以滋养身体，但如果喝醉了还要勉强再喝，吃饱了还要勉强再吃，沒有不得病而损害身体的，况且是纵欲呢？纵欲不旺盛，勉强去行房事，元气就离散，对此要戒备。”（元）李鹏飞《三元延寿参赞书》。勿恣意酒色：薛文清说：“有的人体质平素就瘦弱，却能谨慎的修身养性，凡是酒色伤害身体的事一概不沾，那么他的寿命就会延长。有的人体质平素强壮，却恃强而恣意于酒色等伤害身体的事情之中，那么他的灾祸指日可待了。”这就是所谓的人的寿命虽在天定，但驾驭寿命的力量则在自己的手中。（明）龙遵叙《食色绅言》。
善养生者，宝其精。不可纵欲，以免导致肾精耗竭，肾精不可以耗竭，否则就会导致真气耗散。精能生气，气能生神，营气卫气运行全身，设有比这更重要了。因此，善于养生的人，必定珍惜他的肾精。肾精充盈则正气旺盛，正气旺盛则精神饱满，精神饱满则身体健康，身体健康则少生疾病，精神与真气坚实强健，越老越健壮，这都是来自肾精。广成子说：“必须清心寡欲，不劳伤形体，不动摇精气，才可以长生不老。”就是说的这个道理。（明）张介宾《类经-摄生类一》。
醉饱戒房事。孙思邈在修养决中说：“醉饱若行房，五藏皆反复。”特别强调五脏动摇，须谨诫勿犯。也许是酒醉之后，人的血脉散乱，神气昏败，此时即便静卧怡养，还会担心酒毒停聚，损伤脏腑，严重危害身体，更何况此时行房事呢？凡饱食之后。脾胃为饮食所阻滞，必然导致脾胃之气壅滞，难于运化食物。此时，若再行房事，导致脾肾两脏都受到损伤，这难道不危险吗？所以醉饱之后，色欲尤须禁戒（清）石成金《长生秘诀-色卻部》。
彭祖说：“最好的养生家与妻子分床而睡，中等的养生家与妻子分被而睡。”吃上一千副补药，也不如独自睡觉减少性生活有效。贪色会使双眼失明、贪声会导致耳聋、贪味会导致味觉受损。般如能运用养生之道，节制性事，适当把握通畅与不通畅的程度，可以延年益寿。
一天中的忌讳在于晚饭吃得太饱，要减去一天之寿；一月中的忌讳在晚饭饮酒过量，要减去一月之寿；一年中的忌讳在于晚上睡觉不离房事，要减去一年一寿，调养也不会恢复；一生中的忌讳在于晚上睡觉时张嘴呼吸，邪气会从口而入。（南北朝）陶弘景《养生延命录》。
有节乃和：夫妻之间有所节制，则阴阳之气就会和顺；风雨协调有节，则五谷就能成熟；穿衣有节注意冷暖，则身体舒适。生，是每个人所期望的，人们的欲望沒有超过生的。死，是人们所厌恶的，而人们所厌恶的没有超过死的。沉溺于声色之中，生不能生，死却逃不掉……节欲是大的义举，否则，沉溺于女色，精液就会渐渐渗泄以致干涸。沉溺于女色不能自拔，所得之病扁鹊也不能救治……养心莫善于寡欲！
君子三戒很重要。孔子说：“君子应该遵循三条戒律：年轻的时候，血气尚未定型，要避免贪恋女色；壮年的时候，血气才开始旺盛，要避免殴斗；等到年纪老了，血气已经开始衰弱，要避免贪图名利得失。”君子宽容而不怠慢，方正而不伤人，据理辩论而不强词夺理，明察事理而不过激苛刻，独立不阿而不因为天意有“损有余而补不足”的缘故。虽然也有贪穷而短命的人，但一定是德性修养不足，所以夭折。因此，世上的人应安分守己。现在做官的非分之想特多，出门思车马，在家思妻妾、房屋、货物，将全部的心思都放在这非分之想上，天必定会征罚他，以致降给他灾难、疾病，最后使他夭折，而他自已却不知道这其中的原因。又说：“世上的人，侥幸所得到的一切，即最终仍是灾祸，只有份内应得到的，才是真正吉祥的。”一个人到了五十岁的时候，能够悔悟以前的错误，弥补以前的过失，对人都赐予仁慈、施以恩惠，有悯恤人的心念，奉守道德而不欺骗，这样圣人就能了解他，贤人也会保护他，上天爱戴他，人人喜欢他，鬼神尊敬他，因此他也就能富贵长寿，平安健康了。
范尧夫的《布食铭》曰：粗茶淡饭的甜味，棉布衣服的温暖，名人教诲的快乐，仁义道德的尊贵，都容易得到。只要乐于享受，便会常常平安。丝绸锦绣的奢华，山珍海味的珍贵，权贵宠幸的盛况，名利欲望的繁荣，都很难得到，危险耻辱也会接踵而来。舍难取易，去危就安，愚蠢的人尚且知道这个道理，何况聪明的士大夫们呢？
颜回乐于箪食瓢饮，从而成为百世的师表和楷模。桀纣居于华丽的琼台之上，死后被万世骂为独夫。君子以节约为美德，小人以奢侈丧失生命。虽然布衾简陋，却可以保暖而不可忽视。（明）高濂《遵生八笺》。
有道德修养的人知道形体是凭借精神而存活，精神因形体的存活而存在；感悟到人的生命易失，明白每次不慎的过失对生命的害处。所以，修身养性而保养精神，使内心安静而保全身体，情感中不存有爱憎，意念中不存有忧喜，淡泊无欲，从而体安气和。再加上呼吸吐纳及服食药物对身体的保养，从而使形体与精神紧密相依，外形内神互相补益。
保持内心平正，愤怒过度，就没法去掉它。节制诸如忧、乐、喜、怒、利等，特别是要去掉喜怒过度而为害的“二凶”，不过度喜，不过分怒，保持心境平正。人的生机在于平正。人之所以失去生机，一定是因为喜怒忧患的原因。制止过怒没有比《诗》更好的了；解除忧愁沒有比《乐》更合适的了；节制过度的欢乐沒有比《礼》更好的了；保持谦敬，没有比内心平静更有效了。如能做到内心平静，形貌谦恭就能返回到人固有的性情上来。这样，人的性情就可以得到最大的要定了。《小有经》说：“少思、少念、少欲、少语、少笑、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。遵循这十二少，是养生的关键。”多思使神气耗散，多念则使志气散乱，多欲损人心志，做事过多伤人形体，多语伤气，多笑伤脏，多愁令人心惊，过分快乐则令人意溢，欢喜太过使人心涣散、神志昏乱，大怒不止使人百脉不畅，爱好过多则令人专迷不治，厌恶过多则精神委顿，毫无欢乐可言。这十二多不去掉，是导致寿夭的根源。“望天边云卷云舒，宠辱不惊。观庭前花开花落，去留无意”，回归自然，隐逸山林之乐胜于求仙。故往今来，总有才子佳人审时度势，望尽千帆后退隐于千山万水中获取自然之乐。真人总保持一种无欲无求的心境，不放纵私欲和情感。而那些不懂养生之道的人，私欲还未得到滿足，身体巳先受到损伤（彭祖）。
奢侈懶惰的人寿命长，而勤劳辛苦的短寿，这是放溢其心、劳苦其形所造成的差异；种田地的农夫高寿，食高粱厚味之达官贤贵则短寿，这是嗜欲多少不同所造成的；生活安定的人病少，浪迹天涯的人病多，这是事物繁简的不同所形成的。人不可没有欲望，也不可没有任事情，只是当调和心志，减少妄念，排除思虑，保持形神的安静，这是爱惜神气的重要方法。（南朝）陶弘景《养生延命录-教诚篇》。心地纯正，万祸消除。心是各种养生法的基础，是身体的主宰、生死的根本、善恶的根源。心与天地之气相通，是精神意识、思维活动的主宰，是否患病也是由心来决定的。心中产生某种欲念，通过“六识”的作用而表现出来，使五脏形体颠倒，大病就会缠绕。如果是豁达之人，则不是这样，他们可排除杂念、神明清净，各种灾祸就能自消。老子说：“神喜好清静，而心却扰乱它；心喜好平静，而欲望却来引诱它。若能戒除欲望，则心自然平静；心平静，神就自然清静，从而六欲不生，贪、嗔、痴全无。”孟子说：“养心之法没有比寡欲更好的了。因贪欲过度而导致疾病，神仙也都无法医治。心地纯正之人，鬼神也惧怕他。这就是养心与否的区别。”目不妄視，耳不妄听，口不妄言，心不妄动；放下贪嗔痴爱、是非人我的观念；还未发生的事情就不要去想，遇事心中不要过于纷乱，往事不再留于心中。来去自便，顺其自然，使喜怒哀乐各种情感活动相互协调、相对稳定，这就是修养之法。（清）尤乘《寿世青编》。
养生必须减少私欲，先正己后正人，要与人为善，要交品德高尚之友，要守分安已，不忧穷困，这些都是圣人的忠告。归根结底，养生最重要的还是自身品德和人格的修炼。修身不应该因外界环境而改变自身守持道义的志向。圣人荀子说：“良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，君子不为贫穷失乎道。”荀子所论述的观点是养生者必须具备的品德。凡是动用血气、意志、思虑时，遵循礼道的，则平正而通达；不遵守礼道的，则悖乱而滞慢。在饮食、衣着、居处、动静这些方面，遵守礼法，则和节；不遵守礼道，则会触动危险，招致疾病。“吃菜根淡中有味，守五法夜不惊身。”
静则明，明则虚……消解意志的悖乱，打开心灵约束缚，除去德性的累赘，贯通大道的障碍。贵、富、显、严、名、利六项，扰乱意志；容、动、色、理、气、意这六项，束缚心灵；恶、欲、喜、怒、哀、乐六项，拖累德性；去、就、取、与、知、能六项阻碍道。这四大类的每六项都不在胸中扰乱，就能心平，心平则心静，心静明澈，明澈便空灵，空灵就是顺应自然而能成就任何事。（战国）庄周《庄子-庚桑楚》。达到虚的极致，专守纯一的静境，万物盎然生长，世间万物最终都要回到自己的本原。回到自己的本原叫做静，又称复命。复命是一种常道，这种常道称明白事理。知道这种常道，才能兼容天下万物。如兼容天下万物，方能保持公正。公正对待每一事物，办事才能圆满周全。办事圆满周全便合乎造化。合乎造化，方能得道。得道多助才能久远，终身不遇任何危险。
静是万物之根本，万物不能扰乱其心，所以能保持宁静。水静能照遇与胡须，匠人以合乎尺度为法。水静便能明，何况人的精神呢……虚静恬淡、寂寞无为，这便是天地的准则与道德的极致……虚则静，静则天机自发，天机自发便是心有所得了。静便无为，无为即是让万物各任其事而自负其责。无为方能从容和乐，忧患不能入居其心，从而年高寿长。虚静恬淡、寂寞无为，是万能的根本。（战国）庄周《庄子-天道》。
天之道虚，地之道静……天的规律是““虚”，地的规律是“静”。虚则无穷无尽，静就沒有变化沒有变化就不会有过错，所以叫做“不忒”（即无差错）。人们做事喜欢依仗强力，致力于追求尽善尽美，喜好逞能，俊借着聪明行事。圣人则不这样，所以与外物殊形异势。与外相异就达到了“虚”的境界，“虚”是万物之源。（春秋）管仲《管子-心术上》。人主安静……天主持公道，地主管着均衡，人最重要的是清静无为。春秋冬夏是分出的四时，山川河流是大地的肢体；喜怒取予，是人谋划的产物。因而圣人与时推移，但不受其左右，任凭万物变化而不受影响。若能保持形体健康、清静无为，就能使心神安定。体内有颗安定的心，就会耳聪目明，四肢康健有力，可作为精气长久留处的场所。精气就是气的精华。总之，阳气安静就会纯笃，阴气安静就会收敛闭合，人体内的阴阳二气只有得到休养生息才能安逸保全。过度劳累，人就会一天天的憔悴下去。阴阳平衡百病不生。
阴阳辩证要仔细，有神阳证无神阴。阴阳合一地天泰，水火既济气化成。中医原本调平衡，阳化阴精成气行。阴阳合一是为气，气化百病不能生。中医本质就是气，寒者热之气化成，热者寒之气化生。枯者温润气融融。寒热错杂饮邪留，少阴少阳枢机求。不必他山药石求，祖宗明训记心头。百病皆因气化行，气化之后去百病。人身水火一团气，水多太阳是冰池。回阳化气冰解冻，春暖花开百病释。阴阳合一气化成，阴阳分离生命终。坎中一阳二阴抱，离中二阳抱一阴。坎离交媾既济成，八纯卦乾气融融。百病不生气化功，阴阳合一气化成。阴阳分离生命终，世人不知阴阳理，诊病辩证离其宗，不知无阳在阴中。附子干姜助其生，不知阴盛虚阳升。却以湿热苦寒泄，虚虚实实难愈病。口腥兼臭是阳虚，寒热驳杂中焦虚。真寒味腥真热臭，口渴溲黄大便干，此为阴虚需滋阴。口气腥臭寒热杂，寒多热少理中下。重加姜附可理中，寒去腥臭自然无。妇人下焦味气腥，少腹喜暖腰酸痛，此是坎阳太虚弱，厥阴清气不上升，回阳化逆热气通，再加吴萸椒细辛，驱寒还给快几分。有气神采必内含，精神矍铄难成病。小便淡黄便成形，若病也是真阳证。溲短便结喜冷饮，苦甘寒药病痊愈。无气倦怠面色苍，小便清长大便溏。口渴必是喜热饮，畏寒蜷卧又懒言。理中四逆方可行，阴盛便结要温润。麻黄附子细辛行，阳虚津亏大便干，溲短便干面色青，麦味理中麻附辛，温润之后大便通。阳气虚极是戴阳，上盛下虚溲便长，面赤足寒躁欲死，虚阳外越四肢烦，溲清而频可决断，通脉四逆可回阳，如要深知医中理。
各种疾病都是因气而生。百疾生于气，万病不离郁。正是气的功能无所不至，一旦出现失调，就可导致百病丛生。人身之外有六气侵袭，内有九气之乱，而病之虚实、寒热以及各种说不出的症状，如要寻找它们的根本，那么一个“气”字就足以概括了。凡是气不调和的部位，就是病根所在。只有高明的人才能察病根，并集中力量调治。调治得当，治病就像解开绳之千结、化除雪污一般，举手之间就使疾病好转，确实不难。所谓调气，就是调和那些失调之处。比如邪风在表，使之散发就是调；邪气在里，使之顺行就是调；实邪壅滞，使之下泻就是调；虚弱疲惫，服用补剂就是调。务使平衡之气更加完固，使失衡之气恢复平衡，使气必清必静，各安其位，则无病不除。此外，按摩、导引、针炙、熨洗，可以调经络之气；喜能克制忧、悲能克制怒、怒能克制思、思能克制恐、恐能克制喜，可以调情志之气；五谷、五菜、五畜，可以调化育之气；春夏养阳、秋冬养阴、避免风寒、节制饮食、重视起居、调节喜怒可以调养生之气。
更妙的就是互根互用人身精气，颠倒施治人身阴阳，似应闭塞其气而用疏导之法，似应疏导其气而用闭塞之法；或众人诊治某处有症结而我独判无；或病实在此而治彼。只有智慧超群者才能看见还没有发生的病，只有仁爱慈善者才能爱惜患者固有的精气。以上尽是调气的方法，如能懂得这个道理，则就不只用于治病，内而身心外而民政，皆可用这种方法，没有不能调和的。（明）张介宾《景岳全书-论调气》。
恶疾的产生是因为精气的闭结。人有三百六十个关节，有九窍、五脏、六腑。肌肤应该保持细密，血脉应该保持通畅，筋骨应该让它强壮，心志应该保持平和，精气应该让它运行。这样，使疾病无处滞留。恶疾就无法产生。中医学认为整个自然界的精华集中于阴阳二气的调和，所以万物以气为宝，迎气而生养气而长。世间的养生之道都讲究养心 －－气的根本所在。
恬静淡泊方能修身……人们因为面临祸患而心怀恐惧敬畏，心怀恐惧敬畏行为就会端方正直，行为端方正直便可深思熟虑，深思熟虑便能知晓事理。行为端方正直便不会遭受祸患，无祸患便能尽享天年；知晓事理，必定能成事。尽享天年即是身全而寿丰；成事便能获得富贵。但是，欲望不可太多，欲望太多就会乱其方寸，方寸已乱势必造成更多的欲望，欲望过多会使邪心胜于正气，邪心胜会使处事的途径堵绝，处事的途径堵绝势必招来祸患灾难。清幽的旷野，山石横卧，悠然闲逸，清静恬静，在这样的环境里能培养高尚的品德，且不为外物而扰乱内心，使自己的性志得到养护，从而体验到自然之道。无欲无求，超脱于自然，一直是古人追求的境界，因此，洁身自好和修身养性也就成为圣人修炼的一个目标，甚至宁愿舍弃荣华，隐居于乡野山村。老子说：“我好静而民自正。”快乐是天地善气、精气聚合而成，可以使心神明亮。用快乐来调理保养形体，理顺思绪散忧虑，可以消除病灾。人若能通神明，又施行养生之道，可获得高寿。鸟翔于天，鱼游于水，万物皆有其生存之道；蝙蝠行黑夜，蚯蚓窜泥中，亦皆各适其性，各安其命。人生于世，应顺自然，乐观豁达，才能有个健康的身体。
情志养生对于健康的意义……所谓情志，即指喜、怒、忧、思、悲、惊、恐些等人的七种情绪。任何事物的生变化，都是有两重性，既能有利于人，也能有害于人。同样人的情绪、情感的变化亦有利有弊。“忧虑动摇心绪，万事劳累形体，心中动摇不定，定会损伤精神。”中医学认为，精神活动伴随生命的开始就产生了，生命是精神活动的物质基础，精神活动则是生命话动的具体表现。在人的生命活动中，精神活动是维持人体健康所必须的。《黄帝内经》中说：“得神者昌，失神者亡。”中医认为，神是人体生命活动的主宰，人体所具备的神，是指人的生命力及其灵性和生机。神在于养，情在于节。《黄帝内经》中强调：“恬淡虚二心，真气从之，精神内守，病安从来。”一个人如果能够保持精神情绪上恬静、安祥，不要有太多的欲望和杂念，体内真气就会始终保持充足的状态，怎么会得病呢？人的七情与五志对人体健康影响非常大，在《灵枢-本藏》也强调：“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也……志意则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣。”情志过用或失控易导致疾病，甚则是重要的致病因素。《黄帝内经-举痛论》中说：“百病生于气，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，哭则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”很多疾病的发生，都是因为气机失调所致。如发怒则气上逆，欢喜则气和缓，悲哀则气消损，恐惧则气下陷，遇寒则气收敛，遇热则气外泄，惊骇则气混乱，过劳则气耗散，思虑太过气郁结。这七种情绪都会搅乱人的“气机”，让人体内的气血无法正常流通甚至逆向流动，其危害十分严重。情志与疾病治疗……舒畅的心情是治疗疾病的良药，《黄帝内经》中有相关论述，强调治病要根据患者的神志状态，决定、选择治疗措施。如“诊有三常，必问贵贱，封君败伤，及欲侯王。故贵脱势，虽不中邪，精神内伤，身必败亡。始富后贫，虽不伤邪，皮焦筋屈，痿躄为挛”《素问-疏五过论》。“凡欲诊病者，必问饮食居处，暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气。精气竭绝，形体毁沮。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，滿脉去形。”形神共养是《黄帝内经》中提出的重要观点。“形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”《素问-上古天真论》。从正反两方面告诉人们：要顺应春夏秋冬四时生、长、收、藏的规律保养神气，调节情志，勿使过度。“春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡”四季山色的不同，按阴阳变化通达，需顺应四时变化以适应寒暑，要调节喜怒情绪而安然处世。生命才能与天地一样长久。中医学认为整个自然界的精华集中于阴阴的和合。《黄帝内经-素问-四气调神大论》说：“从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”疾病的发生、变化过程，也是阴阳双方的斗争过程。阴阳双方在矛盾斗争中，一方亢盛会导致另一方衰损，出现阴盛阳衰，或阳胜阴伤的情况。在阴阳斗争中，如果得到了协调，其病则愈。否则疾病发生。
思虑害人超过酒色，苦思焦虑耗损精神，肾水枯竭心火旺盛，百病缠身长寿难求。世人要知养生之道，喜笑要多烦恼要少。不寻欢乐独自寻忧，自讨苦吃自设地狱。沉溺恩爱失去自由，功名羁绊几时罢休。放宽心胸受用不尽，避免中年早早白头。人参茯苓药性平和，滋补身体让人难忘。依仗药力纵情声色，后患无穷如养财狼。过去未来是非短长，不必总是记在心上。只要心中不留烦恼，便是延年益寿法宝。上述道理非常明白，诸君谨记时时莫忘。那么，让我们心灵洒滿阳光！使身体健康福寿延长……
待续未病先防、已病防变、已变防渐……