薛理勇
孔子，又称孔夫子。中国春秋末期思想家、政治理论家、教育家、儒家创始人。世界文化史上影响最大的人物之一。名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。据称，孔子弟子三千，贤者七十二人，其学术影响之大可想而知。在政治上主张“正名”，即“名不正则言不顺，言不顺则事不成”，今已成为格言；政治理论上宣传“仁”，孔子于“仁”的定义解释颇多，核心应该就是“克己复礼”，大意即克制私欲，尊守礼制，用今天的话来讲就是“守纪律，讲规矩”。
早在鲁哀公时代，就在孔子的家乡建立纪念和祭祀孔子的孔庙，唐贞观年间，下诏各州、县皆立孔庙，以后，中国县以上的行政区均建有孔庙，它既是纪念和祭祀孔子的场所，也是一个地方的学府，即地方的教育和教育主管机构，于是，孔庙又称孔夫子庙、夫子庙、学宫、县（府）学、文庙等名，如南京称夫子庙，嘉定称孔庙，上海称文庙等。中国的许多文庙历年均遭破坏，保存完整者屈指可数，而上述三者是保存较完整者，如何保护文庙建筑，发扬新时代的儒学精神，这可能是我们这一时代面临的新课题。
▲ 山东孔庙金声玉振坊，建于明嘉靖十七年（1538年），取自《孟子·万章》赞扬孔子语“孔子之谓集大成。集大成者，金声而玉振之也，金声也者，始调理也，玉振之也者，终条理也”，意喻孔子思想完美无缺。坊额由明代山东巡抚胡缵宗题写。
科举考试是国家选拔官吏、有用之材的手段，也是读书人踏上仕途的必由之路，所以，古代的行政区大多设有“儒学”，相当于今日的教育局。据记载，南宋末，上海人唐时措、时拱昆仲购民宅建文昌宫，是上海有“镇学”之始，元至元二十九年（1292年）升上海镇为上海县，于是“镇学”也改称“县学”。
▲ 清康熙 黄杨木雕文曲星君立像，文曲身材高大其旁边有魁星服侍，魁星身材矮小。图片来自雅昌
据《史记》中记，星空中的斗星主宰人的读书、功名、命运等，与读书人的命运息息相关，于是斗星也被人们尊为“文昌星”，也就是民间所谓的“文曲星”。梓潼神也是古代的文曲星。梓潼是汉朝设置的一个县，在今四川绵阳一带，据宋人《事物纪原》中讲，晋朝时梓潼人张恶子在战争中阵亡，当地人就为他建了一座庙，人们称他为“梓潼神”，唐明皇出征巴蜀时，梓潼神显灵，被追封为左丞相，唐僖宗时又加封济顺王，北宋咸平年间，四川发生兵变，他又显灵平息军变，又加封英显王。也不知什么原因，这位神灵在北宋时就与“文昌帝君”混为一谈，成了“文化人”的保佑神，许多地方建有“梓潼祠”或“英显王庙”，如《明史·礼志四》：“梓潼帝君者，记云：神姓张，名恶子，居蜀七曲山。仕晋，战殁，人立为庙。唐宋屡封，至英显王。道家谓，帝命梓潼掌文昌府事及人间禄籍，故元加号为帝君。”可见，宋上海镇学是建在文昌宫或梓潼祠内的。
▲ 南汇学宫始建于清雍正五年（1727年），后毁于战火，先仅存大成殿，位于南汇一中校内。图片来自浦东文史
元朝是少数的蒙古族统治多数的汉民，建国之初，元王朝对汉民实行高压的政策，当政权巩固后，统治者就采取以汉民治汉民的政策，推崇儒学，使孔子的地位继续上升，当元成祖继位后，“首下崇儒之诏”，全国掀起兴建或重建文庙之风，上海则由主管盐业的富绅费拱辰出资，在原梓潼祠的基础上，“乃饰正殿，完讲堂，起斋舍”，“沉沉翼翼，如至邹鲁之间，游洙泗之上”，它的规制模仿曲阜的孔庙，以大殿为正殿，已经不再是梓潼祠，而是孔子庙，元人写的《上海县学记碑》中提到：“尝像圣先师于祠宫”，在大殿里悬挂有孔子的画像。
▲明《弘治上海县志》上的上海文庙图
明《弘治上海县志》中记，文庙“在县治东一百二十步”，所谓“县治”就是县衙门，上海建县后，县衙门长期固定在一个位置，没有搬迁。今天的上海旧城里有一条叫“学院街”的路，它的旧名就叫“县前街”，它的北面则有一条“县后街”，均是以县衙门前和后得名的，这样就可以确定当时上海县治的位置，同样也能确定文庙的位置，它在今学院路的北面，四牌楼路的东面。
文庙和丁祭
《礼记·王制》：“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰頖宫”。“辟”同“璧”，是一种环状中间有穿孔的玉，古代是祭天的礼器，“雍”同“雝”，指水泽。该句的大意讲，大学设在郊外，天子，即中央政府的大学四面设有环状的围墙，并有水环绕，所以叫“辟雍”；诸侯，即地方政府的学校也是如此，但不能完全模仿中央政府，只有一半的环状围墙和水，所以叫“頖宫”，上海只是一个县城，规格更低，只是在学校里挖一小沟，象征性地架几座“环龙桥”而已。
▲ 1870年代，嘉定孔庙宾兴桥与文昌阁，（英）约翰·汤姆逊摄
既然有了孔庙，就会有祭孔活动，至迟在宋代，祭孔活动固定在每年仲春和仲秋的第一个“丁”日举行，称之“丁祭”，其中又以秋日“丁祭”更隆重。据《明史·礼四》中讲：朱元璋登基后就立即派使者到曲阜孔庙祭孔，并说：“仲尼之道，广大悠久，与天地并，有天下者莫不虔修祀事。朕为天下主，期大明教化以行先圣之道，今既释奠成均，仍遣尔修事于阙里（即孔子的故乡），尔具敬之。”从此以后丁祭成为制度，“定每岁仲春、秋上丁，皇帝降香，遣官祀于国学，以丞相初献，翰林、学士亚献，国子祭酒终献”。上有所好，下必尤甚，在中央政府的推动下，全国祭孔蔚然成风，并形成制度。
▲ 崇明学宫，现址又称崇明博物馆，始建于元泰定四年（公元1327年），图片来自携程网祭孔有固定的制度，中央的祭孔仪式上使用“乐生”60人，“舞生”48人，共计108人，实际上在读书人中找不到那么多的能歌善舞的人，只能从京师的戏班或百姓中挑选，但“太祖曰：乐舞乃学者事，况释典所以崇师，宜择国子生及公卿子弟在学者，豫教肄之”。上海是县城，仍规定丁祭时使用“乐生”48人，“舞生”36人，在读书人中找不出那么多的“乐生”“舞生”，那只能出钱雇用戏班子的“小堂名”，反正天高皇帝远，皇帝也顾不上那么多的事。
唐开元二十七年（739年）追谥孔子为“文宣王”，宋元时又在文宣王上加封“玄圣”“至圣”“大成至圣”等，所以，孔庙的正殿一律叫做“大成殿”，元代，大成殿里可以挂孔子画像，明初就为大成殿是否能挂孔子画像发生争论，有人认为，孔子是圣人，他不是神，但很神圣，不宜有具体形象，实际上中国的肖像画水平太差，画或塑得不好的孔子像，反而歪曲、扭曲了孔子形象，于是经朱元璋拍板决定，从今以后不再挂孔子的画像或塑像，一律使用牌位，上书“至圣先师孔子”，此后，全国的孔庙只供孔子牌位，不挂或塑孔子像。《明史》还记录，嘉靖九年（1530年），大学士张璁提出，历代对孔子的祭祀没有不妥之处，就是孔子父亲叔梁纥的牌位作为“附祀”放在孔子边上，而孔子倡导的“正名”就是强调“君君、臣臣、父父、子子”的人伦，把孔子父亲牌位作为“配享”放在孔子边上，即使圣人，其心也不安，于是就在大成殿后加建“崇圣祠”，专供孔子的上五代祖先，他们是：肇圣王木金父公、裕圣王祈父公、诒圣王防叔公、昌圣王伯夏公、启圣王叔梁公。
▲ 宝山孔庙始建于清乾隆十二年（1747年），抗战时期被日军炸毁，仅存大成殿，1992年孔庙大成殿被辟为陈化成纪念馆。 图片来自宝山区政府孔子在政界、学界有至高无上的地位，于是道教也收罗孔子为神，当然，在孔子之前，读书人也尊文昌神、梓潼神为“文曲星”，孔庙里也有他们的祠，明朝又规定“禁天下祀孔子于释老宫”，就是任何道观内不得供孔子为神，孔庙里也不供其他的神。不过有一例外，就是“魁星阁”或“奎星阁”。按《说文解字》：“奎，两髀之间。”“奎”字相当于“胯”，指人两大腿的位置，或两腿。古人把在地球上能望见的星星划分成二十八宿，并根据其形状取名，二十八宿中的西方白虎七宿的第一宿有16颗星，构成个形似“奎”的形状，叫“奎宿”，也有人认为“奎星屈曲相勾，似文字之画”，于是“奎主文章”，就是主宰文人的命运。人们想为奎星拟人化地画一个像，但怎么也想不出该画成什么样，因为“奎”同“魁”，人们就根据“魁”字的结构和字形，把奎星或魁星画成一个小鬼屈起一足，踢一只斗。《同治上海县志》：“奎星阁，在旧学尊经阁东南隅巽方，有神像。雍正十年（1732年）巡道王澄慧建。”据记载，奎星阁建成后12年，上海有多人考取举人、进士，于是上奎星阁顶礼膜拜的人越来越多。清咸丰三年八月初五（1853年9月7日）是丁祭的日子，署理上海知县袁祖德率领上海的文武官员在文庙丁祭，就在此时，小刀会发动起义，攻占上海县衙门，袁祖德立即返回衙门，试图劝义军放下屠刀，立地成佛，不料当场被义军一刀捅死，成了刀下冤鬼。广东帮义军刘丽川即以文庙作为自己的指挥部。1855年初，在租界当局配合下，清军全面进攻、镇压小刀会，文庙建筑毁于一旦。一个县城没文庙不行，战后上海即开始在原址重建文庙，不料工程刚开始就遇上火灾，刚搭的架子全部烧毁，于是许多文化人惶恐不安，认为文庙旧址已遭血光之灾，文庙应迁新址重建，最终决定“移学于西城右营署基”重建。于是原来的文庙地方被叫做“旧学”或“旧文庙”，现在学院路还有一条叫“聚奎街”的小路，这是旧文庙奎星阁留下的地名。
在西门重建的文庙就是“新文庙”，“西城右营”的全名是“提标右营游击署”，是清代上海一个军事机构的营地，在明朝，这里又是在上海的“海防道”，是为抗击倭寇而设立的军事机构，今文庙西侧有条叫“老道前街”的小路，就是以那个老的海防道而得名的，据记载，明朝的海防道营地在东面和北面各建有瞭望楼，北面的楼俗称“望北楼”，而沪方言中“望”与“梦”同音，均念如máng，“北”与“花”在沪方言中有些相近，于是“望北”被讹作“梦花”，而“梦花”义同妙笔生花，人们又误以为今文庙北门外的“梦花街”是以文庙而得名的。
西门内的文庙基本上参照旧文庙样式重建，其西块是纪念和祭祀孔子的孔庙，最南面就棂星门，入门为泮池，池上有三座小的环龙桥，跨过泮池是大成门，有甬道直通大成殿，大成殿的后面就是崇圣阁，其东面的那块就是教谕署，相当于今日的教育局。
▲上海文庙被洋枪队用作军营（1863年），图片来自2017 The Royal Hampshire Regiment Trust
1860年太平军东进期间，清廷招募的外国雇佣军——洋枪队不能驻扎租界，全部驻扎上海老城厢，文庙成了洋枪队的营地，好在这座文庙新建不久，破坏不算严重，战争结束后就复原。1904年，慈禧太后下懿旨，废除科举制度，文庙的地位到了“夕阳无限好，只是近黄昏”的境地。
1927年，文庙一度改建为文庙公园，1932年，改建为上海市立民众教育馆。1986年文庙自发成为上海最重要的旧书集散中心，1993年上海文庙旧书市场于每周日开放，2020年关闭。2021年10月，黄浦区政府启动对文庙的改扩建工程。
1947年9月出生于上海。1983年大学毕业后即入上海市文物管理委员会，参加筹建今上海市历史博物馆。从事上海历史，中华文化风俗历史研究。现任上海市规划委员会咨询委员会委员、上海市非物质文化遗产委员会委员等。已经出版的著作有《外滩的历史与建筑》、《上海租界史话》、《上海洋场》、“薛理勇说老上海丛书”等约六十余本；主编《上海文化源流词典》《上海掌故大词典》等。
