零基础学篆刻：我们为什么要格外记住蒋仁？

中国篆刻史上，有两个作品很少的大篆刻家很值得记住，我们在整个系列文章中都会提到，一位是蒋仁，一个是赵之谦。

赵之谦后面会详说，他一生刻印不到400方，却成了影响近代篆刻的最重要篆刻大师。

蒋仁的传世作品更少，我们现在见的各种印谱，汇总之后，蒋仁的作品也不超过100方（他的传世印谱《吉罗居士印谱》，只收录了二十六方印，其他传世印作多从他的书法绘画作品中汇集）。但就是这样一位作品寡少的印家，却被后人列在浙派“西泠四家”、甚至后来“西泠八家”的第二家，仅次于浙派的开派宗师丁敬。

蒋仁并不是丁敬亲传弟子，他为什么会有这样重要的印坛地位，除了出生年份的原因外，仍是一个值得思考的问题。

（“西泠八家”中蒋仁的位置）

先看其他印人对他的评价：

同为“西泠八家”之一的钱松对蒋仁印风的评价是“沉着”，所谓的“沉着”，指“不轻浮，不薄弱，不纤巧，朴实浑穆，端凝持重，是其要归也。”（清袁三俊《篆刻十三略》）这里说蒋仁的印风，评价剀切精到但却没有提及印坛地位，足以说明他的印学水准；

赵之谦评价说：“蒋山堂印在诸家外自辟蹊径，神至处，龙泓且不如……”（赵之谦《书扬州吴让之印稿》）。他甚至认为蒋仁的有些作品水平甚至超过了丁敬，这或许不被公认，但的确是个极高的评价；

（蒋仁代表作“真水无香”原石）

赵之谦的好友魏锡曾的评价蒋仁时写了一首诗，原诗如下：

山人学佛人，具有过师智。印法砚林翁，浑噩变奇恣。瓣香拟杜韩，三昧非游戏。（韩天衡编《历代印学论文选》第891页）

魏锡曾是晚清重要的印学理论家，鉴藏大家，他认为蒋仁的篆刻风格，就像诗坛的杜甫，文坛的韩愈。这评价，再高不过了！学诗当然绕不过杜甫，学文当然绕不过韩愈，显然，学篆刻的我们，没有理由不认真记住这位清代篆刻家了。今天，我们就来说说蒋仁。

（蒋仁画像）

蒋仁其人

蒋仁（1743-1795），原名泰，字阶平。别号吉罗居士，女牀（同“床”）山民，浙江仁和（杭州）人。你看，他跟邓石如生年一样，邓石如是徽宗大师，蒋仁则是浙宗的宗匠，两个人都很厉害。

显然，蒋仁原来不叫蒋仁，蒋仁的名字，是他在扬州时获得了一方汉代“蒋仁之印”的铜印，于是决定改名为蒋仁。前面有这样做派的，是明代的汪关（回忆一下，创立“娄东派”的开派宗师）很像，这又是一位“印痴”。

蒋仁跟丁敬一样，也是终生布衣，不曾入仕。不同的是，丁敬有自己的酒肆，生活来源相对长期稳定。蒋仁最初的生活来源是教书，因为扬州是当时的大都市，商人多愿以文人自居，也热心结交文人，所以蒋仁得以在扬州获得了一个教书的席位，他的雇主顾廉非常照顾他，给他相对丰厚的佣金，也并不苛求于他，只是让他课徒授经，主要是讲佛经，因此，蒋仁受佛教影响甚深（要不魏锡曾也不会说他是“学佛人”），我们可以从他的篆刻作品中看到影子。

（蒋仁“世尊授仁者记”和长长的边款）

这方“世尊授仁者记”边款里，密密麻麻记载的，正是一部佛经。

由于顾廉的原因，在扬州期间，蒋仁不但生活不成问题，甚至还有经济能力与友人们饮酒唱和、游山玩水，进而还有余资收藏一些古代铜印和前人印作。40岁前，他的生活相对安乐。

（蒋仁书法中的用印）

可是到了乾隆四十八年（1783年），顾廉去世了，蒋仁突然失去了生活来源，之后蒋仁不得不回到杭州定居，这时的蒋仁已年过四十，身体状况一天差似一天，他性格孤冷，却又不善治经济（给的润资再丰厚，他看不上的人就坚决不刻印），他的日常开销渐成问题，但他仍不改隐士般的生活状况，每天除以佛经自处寻找精神寄托外，就是给朋友写点书法（他的字也极好），他的作品多为赠友之作，因此全无收入，渐渐的，蒋仁“学愈老而家愈贫”，他不得不变卖家中的文玩和藏书以换取生活资料，经济状况越来越差，健康就出了问题，到1795年，他终于在孤冷贫病之中告别人世，卒年只有53岁。

《西泠八家印选》序中对他的总评价是：“山堂人品绝高，自秘其技，不肯轻易为人作，故流传绝少。”唉，一声叹息！

确立“浙派”者

浙派的代表人物是“西泠八家”，相对来说，这八家又各自占有相对不同的地位，如图：

（“西泠八家”在浙派发展中的位置）

丁敬的开派宗师地位当然不用多说，他第一个站出来，以苍古朴茂的印风对抗“明人习气”和“宋元旧病”以及《印薮》的“枣梨气息”，因此开创了一种印风，但这种印风是不是经得起历史检验，并最终形成独特的流派，还需要跟随者和支持者。

作为浙江同乡，蒋仁站出来，坚定不移地学习丁敬，高举苍劲古拙的秦汉印风格大旗，从而确立浙派印风为“有个性的汉印”风格。从这个角度来说，他与丁敬亲传弟子黄易（较蒋仁小1岁，所以是八家中的第三家）和奚冈（较蒋仁小3岁，八家中的第四家）的作用有差异，黄易和奚冈的作用是巩固作用。

丁敬是钱塘人，蒋仁和黄易是仁和人，都是杭州人，正是这三位有代表意义的浙江人在同一方向的开拓与坚持，才真正使浙派印风真正确立形成。丁、黄师徒自不必说，后面的奚冈虽然得丁敬亲传，坚持这种印风，但奚冈却是安徽人，有一说歙县，也有一说黟县，也有部分传记称奚冈为浙江钱塘人。汇总一下看：丁敬与黄、奚三个人是师徒关系，奚冈不是浙江人，浙派之所以称为“浙派”，蒋仁的地位异常重要，他是丁敬师徒体系外坚定支持丁敬印风的重要流派“支点”。

或者可以说，下面这些浙派的特征，有了蒋仁的参与，才真正确立、形成，否则，就是“丁派”而不是浙派了。

浙派的技法特征

浙派篆刻有其显著的流派特征，其表现最主要是切刀刀法与徽派的冲刀刀法完全不同：

（冲刀与切刀运刀方式的差别）

关于冲刀和切刀的技法差别，我们放到后面技法部分再说，除了刀法的运刀差异之外，还呈现出以刀法带动的篆法特征，我们分别举蒋仁的朱白两方印来说明一下：

（蒋仁的两方印）

我们看，蒋仁的印，与丁敬的印有同样的特征：1、不论是朱文印“蒋山堂印”还是白文印“无地不乐”，每一条笔画的两端，几乎都呈现方角状；2、笔画的连接处或者转弯处，一般都处理成了“外方内圆”状，即外边刻成方角，内侧刻成圆弧状；3、由于切刀的特有用刀原理，每一条笔画的形态一般呈现出不规则的波磔状。再看一下他的代表作“真水无香”：

（蒋仁的代表作：真水无香）

这方真水无香，跟上面的印一样，用篆基本上还是汉印的缪篆，方方正正，“香”字用的是异体字写法，但作了相应的“缪篆化”改造，因此毫无凿枘不投之感。这当然基于蒋仁对汉印精深的领会与消化。在他的多方作品里，我们都可以看到秦汉印所呈现出的平正、大方、古朴、苍茫之态。它们不是汉印，却“神似”汉印，如图：

（蒋仁的两方朱文印）

乍一看，这有点像汉私印中的朱文印，但如果仔细观察，它们又传递出文人特有的巧思与雅趣。实际上，蒋仁所坚持的方向，正是丁敬开创的方向，他们高举“印宗秦汉”大旗，坚决向“明人习气”、向“宋元旧病”、向“枣梨气息”开战，也正是这个原因，中国的篆刻史上才有了迥立数百年不衰的浙派。

我们再回忆一下今天的重点信息：蒋仁是“西泠四家”里，唯一一位独立于丁敬师徒体系之外的印家，他比丁敬小48岁，但却坚定不移地沿着丁敬开创的方向深耕不辍，虽然他作品不多，但由于他的支撑，浙派在开派之初，才显得更加“立体化、体系化”和“流派化”，因此，在西泠前四家里，我们需要格外记住他。

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