在他的文字中，对古籍经典的引用信手拈来，却让人丝毫感觉不到违和，堪称天衣无缝，就像他的比喻，仿佛都是神来之笔。
把最新的读书随手记整理在这里，仅供同样喜欢苏轼的读友们参考。
P s：灰色字体为原文，正常字体为阅读时候随手记录下来的感触。
予昔在黄州，邻近四五郡皆送酒，予合置一器中，谓之“雪堂义樽”。
世间，恐怕唯有苏轼真正懂酒。此处聊聊数语，但闻酒香扑鼻。这不是文字的力量，而是文字创作者心境的力量。
夜凉吹笛千山月，路暗迷人百种花。棋罢不知人换世，酒阑无奈客思家。
欧阳修梦中作这首诗，让我想起李白那首《春夜洛城闻笛》：谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
不同时空，相类的心情。这才是人与其他动物之间最本质的不同。
王箴字元直，小名三老翁，小字惇叔。元祐四年十月十八日夜，与王元直饮酒，掇荠菜食之，甚美。颇忆蜀中巢菜，怅然久之。
美的是与好友默契小酌的感觉和情义，酒菜只是道具。至于思乡，是每一个正常人浪迹在外避不开的坎打不开的结。
书天庆观壁东坡饮酒此室，进士许毅甫自五羊来，邂逅一杯而别。
这样的记录简单直白，千年之后读来却又韵味无穷。再看如今那些只会涂鸦“XX到此一游”的蠢货们，真是天壤之别！正所谓今不如昔。
饿急了，粗茶淡饭水煮清汤也是美味。
胡孙作人服，折旋俯仰中度。细观之，其侮慢也甚矣。人言“弄胡孙”，不知为胡孙所弄。
白话的意思是：耍猴人以为在耍猴子，其实是在被猴子耍。
王介甫多思而喜凿，时出一新说，已而悟其非也，则又出一言而解释之，是以其学多说。尝与刘贡父食，辍箸而问曰：“孔子不彻姜食，何也？”贡父曰：“《本草》，生姜多食损智，道非明民，将以愚之。孔子以道教人者也，故不彻姜食，将以愚之也。”介甫欣然而笑，久之，乃悟其戏己也。贡父虽戏言，然王氏之学实大类此。庚辰二月十一日，食姜粥，甚美，叹曰：“无怪吾愚，吾食姜多矣。”因并贡父言记之，以为后世君子一笑。
这是信息量非常大的一则记载，值得用心品味。结局苏轼自言，用时下流行语来判断，大有“凡尔赛”嫌疑。
偶读《太平广记》，贞元五年，李白子伯禽为嘉兴徐浦下场粜盐官，侮慢庙神以死。以此知不肖子，代不乏人也。
特别标注：与李白相关资料。这也是首次读到关于李白之子伯禽的只言片语，只是不知道有无史实依据。
子由之达，盖自幼而然。方先君与吾笃好书画，每有所获，真以为乐。唯子由观之，漠然不甚经意。今日有先见，固宜也。
苏轼对自己弟弟苏辙的评价，恐怕难免有私情在内，兄弟之情，深入骨髓，心有偏好自然而然。一个“达”字，已经是至高无上的评语，何况“子由之达，盖自幼而然”。一个小孩子就达到了这种境界，毕竟难副其实。个人所见，仅供参考。
马梦得与仆同岁月生，少仆八日。是岁生者无富贵人，而仆与梦得为穷之冠。即吾二人而观之，当推梦得为首。
苏轼与马梦得固若金石的友情，就体现在这幽默诙谐的文字里。
求医诊脉脉之难明，古今所病也。至虚有实候，而太实有羸状。差之毫厘疑似之间，便有死生祸福之异。此古今所病也。病不可不谒医，而医之明脉者，天下盖一二数。骐骥不时有，天下未尝徒行；和、扁不世出，病者终不徒死。亦因其长而护其短耳。士大夫多秘所患而求诊，以验医之能否，使索病于冥漠之中，辩虚实冷热于疑似之间。医不幸而失，终不肯自谓失也，则巧饰遂非以全其名。至于不救，则曰：“是固难治也。”间有谨愿者，虽或因主人之言，亦复参以所见，两存而杂治，以故药不效。此世之通患而莫之悟也。吾平生求医，盖于平时默验其工拙。至于有疾而求疗，必先尽告以所患而后求诊，使医者了然知患之所在也，然后求之诊。虚实冷热，先定于中，则脉之疑似不能惑也。故虽中医，治吾疾常愈。吾求疾愈而已，岂以困医为事哉？
人间至道蕴于其中，此篇须细细品味、思索。讳疾忌医要不得，诘难医生更要不得。苏轼确实是一个通透的人，且存善于心，如此好人高人，堪称前无古人后无来者。
饮酒说予虽饮酒不多，然而日欲把盏为乐，殆不可一日无此君。州酿既少，官酤又恶而贵，遂不免闭户自酝。曲既不佳，手诀亦疏谬，不甜而败，则苦硬不可向口。慨然而叹，知穷人之所为无一成者。然甜酸甘苦，忽然过口，何足追计！取能醉人，则吾酒何以佳为？但客不喜尔，然客之喜怒，亦何与吾事哉！元丰四年十月二十一日书。
作为一个喜欢喝酒的人，苏轼这篇短文一定要用心参详。里面有大境界，有大道理。
记道人戏语绍圣二年五月九日，都下有道人坐相国寺卖诸禁方，缄题其一曰：“卖赌钱不输方。”少年有博者，以千金得之。归，发视其方，曰：“但止乞头。”道人亦善鬻术矣，戏语得千金，然未尝敢欺少年也。
这位少年，就是典型的韭菜。如今，这样的韭菜随处可见。包括读书领域，都有人在做着比这还恶心的勾当。不是危言耸听，只是善意提醒。
苏州僧近在苏州，有一僧旷达好饮，以醉死。将瞑，自作祭文云：“唯灵生在阎浮提，不贪不妒。爱吃酒子，倒街卧路。想汝直待生兜率天，尔时方断得住。何以故？净土之中，无酒得沽。”
我不知道这是苏轼记录别人原话，还是苏轼借他人之口抒自己胸中意。总之，话里有乾坤，值得细细品味。
玉岩隐居阳行先真赞道不二，德不孤。无人所有，有人所无。世之所争者五，天啬其三，而畀其二。是以日计之不足，岁计之有余也。
正解佛家不二法门，自然懂得古人所言“德不孤必有邻”之正义。所谓阅读的乐趣，就是在作者的思路之外开启新思路，在作者的表达之外启发自己有所表达。
既是信仰的真相，也是现实生活真相。
初，神宗皇帝以英伟绝人之资，励精求治，凛凛乎汉宣帝、唐太宗之上矣。而宰相王安石用心过当，急于功利，小人得乘间而入，吕惠卿之流以此得志。后者慕之，争先相高，而天下病矣。先帝明圣，独觉其非，出安石金陵，天下欣然，意法必变，虽安石亦自悔恨。其去而复用也，欲稍自改，而惠卿之流，恐法变身危，持之不肯改。然先帝终疑之，遂退安石，八年不复召，而惠卿亦再逐不用。
苏轼对王安石的评价是中肯公正的。王安石也并不是一个缺乏识人之智的人，只是急于求成急功近利，难免被小人钻空子，或者说，难免给小人留下可供钻营的空子。
治乱之机，在于用人，邪正一分，则消长之势自定。每论事，必以人物为先，凡所进退，皆天下所谓当然者，然后朝廷清明，人主始得闻天下利害之实。
司马温公之言，至今振聋发聩，奈何时道变迁，而人心依旧。喜欢听喜歌的主子多了，喜欢念喜歌的奴才、小人自然就多了。古今毫无二致。
公忠信孝友，恭俭正直，出于天性。自少及老，语未尝妄，其好学如饥渴之嗜饮食，于财利纷华，如恶恶臭，诚心自然，天下信之。
苏轼对司马光的评价，尽管带着尊崇之心，却绝无溢美之词。一个人能得到苏轼这样的评价，足以见得这个人名实相符。苏轼特别提到司马光“好学如饥渴之嗜饮食”，让我深受触动。
其文如金玉谷帛药石也，必有适于用，无益之文，未尝一语及之。
一个有良知的记录和著述者，要以司马光的写作态度和治学精神为榜样。现实总是鸡毛狗血遍地，见利忘义追星逐臭的写作者如过江之鲫，从而导致烂文烂书充塞于市。本质上说，这是一种文明的倒退，往小了说，这是祸国殃民。
公幼笃学，有大度，范仲淹见而识之，曰：“此王佐才也。”怀其文以示王曾、晏殊，殊即以女妻之。
从这段文字，可以品悟如何去展示一个人的优秀。苏轼的做法是借助他人的评价来侧面烘托。范仲淹对富弼的赏识和首肯，晏殊对富弼的赏识与认同，都直接体现了富弼的卓越。这正如寻常所说，想看一个人品行如何，看看这个人所结交的朋友都是什么人就可以知道大概了。
昭昞乳臭儿，必败事；守忠与化故亲事官，皆驽才小人，不可用。
若无识人之智，断然说不出如此斩钉截铁之语。句中“驽才小人”一词用的何其精当，“驽才”，可以理解为“能力最差的奴才”，这种货色岂堪大任！
防患于未然。不战而屈人之兵。感慨古人如张方平者，皆是饱读经典而学以致用之人。
乳母任氏墓志铭赵郡苏轼子瞻之乳母任氏，名采莲，眉之眉山人。父遂，母李氏。事先夫人三十有五年，工巧勤俭，至老不衰。乳亡姊八娘与轼，养视轼之子迈、迨、过，皆有恩劳。从轼官于杭、密、徐、湖，谪于黄。元丰三年八月壬寅，卒于黄之临皋亭，享年七十有二。十月壬午，葬于黄之东阜黄冈县之北。铭曰：生有以养之，不必其子也。死有以葬之，不必其里也。我祭其从与享之，其魂气无不之也。
苏轼为乳母任采莲所做墓志铭，细细说来，语言平实却感人至深。千年之后，再看这个现实，好多人宁可养一条狗，却养不好甚至弃养自己的孩子或父母，文明到底是进步了还是衰退了？
◆关于苏轼的文字 ↓
苏轼记录这件事，对富二代和伪劣画家是近似剥光底裤一般的嘲讽
苏轼如果活在当世，后世还会有苏轼吗？
白露过去，才想起这个和尚
苏轼，1000年前就看穿了这个人世
随便聊几句罗振宇对苏轼的看法
苏轼这些话，就像刚刚说过
苏轼，在杭州没有一个亲戚
杭州市委书记落马，我想起了苏轼
苏轼在的话，热点哪里轮得到戏子
突然想起苏轼两句诗，想起大理
2021年10月25日
