那源起诗经的忧愁
忧愁是人类与生俱来的情感之一，特别是那些有着强烈责任感、使命感的文人，更是有着一种忧国忧民的情怀。当他们的政治抱负不能实现，当他们的所作所为不统被治者所理解，当他们的美好理想化为泡影，或者人生命运发生重大变故，他们那种忧愤之情会慢慢郁积在心中。长久郁积于心的忧愤，自然要发之于外，而文字就是他们排遣忧愁、舒缓情绪最好的表达方式。
走进诗歌的世界，让我们在作者的咏叹中去体味那无尽的忧愁；在诗歌跌宕起伏的韵律里去感悟作者深深的忧郁，感受那一片苦心。
诗经是中国诗歌的源头，可以说是中国诗歌祖宗。这缘起于诗经的忧愁，如长江之水，沿途汇集百家之愁，穿越历史奔流而来。
诗经中《黍离》，是诗歌中最早、最具影响力的忧愁诗歌。作者面对昔日繁华宫殿化作庄稼地所发出悲哀的咏叹，这声声悲怆的呼喊在中国诗歌史上回荡。这禾黍之悲，让后世的文人只能模仿而不能超越，更无法脱离它的影响，在后世众多的诗歌作品中都有它的遗留的痕迹。
彼黍离离，彼稷之苗。 行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，
不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，
不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，
不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！ ” “苍天啊，请你告诉我，是谁把它弄成现在这样”。抬头问苍天，苍天却无言。那一声声因忧愁悲伤而发出的撕心裂肺的喊叫从远古传来，依旧如此的清晰。是远古作者在呼喊，我心中也在呼喊，古往今来吟诵这首诗篇的人都在应和着这发自肺腑的痛苦呼喊。
《黍离》中有“知我忧愁者”，故我尚有知音。而忧愁如果不被外人所知又将如何呢？《园有桃》是《黍离》的姊妹篇，让我们进入另外一种忧愁模式吧。
园有桃，其实之肴。心之忧矣，我歌且谣。不知我者，谓我士也骄。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！
园有棘，其实之食。心之忧矣，聊以行国。不知我者，谓我士也罔极。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！
我用果园的桃子充饥，我把心中的忧愁，把心思用歌声来吐露。不了解我的人，认为我很骄傲。他们说的对吗？或许正确吧。但我的忧愁，有谁知道。管他呢，我又何必在此多想。
我用野地的酸枣饥，我心中充满忧愁，我漫无目的地到处游荡。不了解我的人，说这个人精神已经失常。他们说的对吗？或许正确吧。但我的忧愁，有谁知道。管他知呢，我又何必在意别人的看法。
当我的忧愁溢满心怀，却不被别人所理解，但我又何必在意别人的看法呢？这种虽然愁苦却又洒脱而乐观的态度，是忧愁的另一种境界。
被放逐而去国的屈原，满怀忧愤而作《离骚》，我们仿佛看见他峨冠博带，在水边徘徊叹息，那幽怨和愤懑，化作浪漫而又悲凉的诗篇。他满含热泪，且歌且行。
.....长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。....
...国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！
被俘虏后受尽凌辱的李后主，昔日繁华不再，只有梦里山河依旧。 他的愁苦，在《虞美人》中酣畅淋漓的宣泄。
那源起诗经的哀愁，到了他这里，化作那奔流不息的江水绵延不绝。
而经历了故国沦丧、骨肉分离的李清照 ，面对暮春花残飘零的情景，联想在自己目前凄凉孤苦的境况，她的缠绵的愁思，是何等的沉重。
风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。
闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟，只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。
一失足成千古恨，江南才子吴梅村那深深的悔恨、无穷的愁苦有谁能解？虽华佗重生，却只能医治我的疾病，却不能消除我心中愁闷。
愁起诗经，牵动千古，这愁，如奔流的江水，永无止境。