《天仙金丹心法》秘诀
《天仙金丹心法》秘诀
《心法·筑基》中首先提出三个丹田。筑基阶段是修炼自身的精、气、神为主。为进行正式炼丹打下基础。筑基完成后，就开始炼精化气阶段(也称“百日筑基”)。筑基阶段的时间长短，因人而异，育壮年时间短一些，老年的时间长一些。《心法 》中没有“百日筑基”之说。
《心法》对内丹术的阶段划分是:
一、筑基阶段，修炼精、气、神为主。
二、炼精化气阶段，即“百日炼丹”或“百日立基”(小乘·人仙)。
三、炼气化神阶段。炼气为主时称为“十月结胎”，化神为主时称为“二年养婴”(中乘·地仙)。
四、炼神还虚阶段，即“九年而壁”终以“飞升，(大乘·天仙)。
《心法》说:“精藏丹田，所处最下;气藏气海，所处居中，神藏神室，所处在上。神室、气海、丹田可称为筑基中的上、中、下、三丹田。丹田是安炉立鼎炼丹之处;气海是炼丹的风、火源;神室是十月结胎之地。《心法·结胎》说:“从下丹 (丹田)转丹升提而降于上丹田(神室)。等到“胎”成后，“胎化为神”再迁人上宫(泥丸宫)养婴。
总之，内丹术有四大关窍，即泥丸、神室、气海、丹田。研究内丹术，必须明确掌提以上四大关窍。
现将四大关窍的方位及其他名称分述如下。
丹田藏精
精是“水之母，坎之源”，它“伏居坎宫”、“聚则团聚于二肾，散则洋溢于四肢”肾为坎，心为离，丹田的方位在肾、坎，是“生精之所”，也称为“命门”。《心法·安炉》中说:炼丹的炉鼎是在“脐后布”。在这里《心法》明确指出是“脐后”，而不是“脐下”。《金仙论证》中说:“以铜人仰卧图’测之”。仰卧的“下”，正是“脐后”。有些丹经也明确指出在“脐轮之后”，“脐肾之间。”
注意：内丹术的关窍是在身体内部，而经穴的方位是在体表。内丹术的关窍名称，在经穴中是找不到的，如泥丸、神室，等。内丹术的有些名称，虽然和经穴的名称相同，但各有所指，不是一个部位，如气海、命门等。为了确定内丹术的关窍方位，参照一些体表的有关经穴，是必要的。
《心法·息火》说:“以本性元神，注意规中，一日三次所得，融为一粒”。《心法.筑基》说:“还精于生精之所”、“下注命门还元”。
《心法·结胎》说:“结丹之所为下丹，结胎之所为上丹 (神室)”。在此《心法》也称“丹田”为“下丹田”、“规中”、“命门”等名称。
丹田在脐后什么方位呢?《心法·安炉》说:炼丹的炉鼎是“近海(气海)团金液，依田(丹田)结玉壶，三脐后布(笔者意为“一三”为一寸三分)，七二限前纡”。
有的丹经说:丹田是“前对脐，后对肾”。还有说“肾前、脐后;.前七(肾前为十分之七)，后三(脐后为十分之三)”。因为人体的胖瘦不同，用七三为比例，还是较为科学的。但以尺寸为准的说法很多，如“一寸二分”、“一寸五分”“一寸四分”、“三寸”等，无法统一，可供参考。
丹田是“点”不是“面”。要意想多大呢?有的说“方圆一寸”，有的说“方圆四寸”。《心法·安炉》说:炉鼎是“寸五宽，中虚无碍障”。看来是大如鸡卵的。《心法·安炉》又说:鼎上还有采药的药道。它是“正而不偏，直而不曲，其长寸二，其宽一指。上达两肾之中，一达鼎器之。”在这里将丹田的范围又从脐后上移一寸二。《心法·采药》说:“两肾中间一点明，逆为丹母(练丹之药)顺成人”。又说:采药时“必元神、元气酝结而为白光，由脐上达丹田旋定”。按《心法》所指，丹田不仅不是“脐后稍下”，而是“脐后稍上”。
当然内丹术的关窍与经穴不同，《心法·安炉》说:丹田是“着色空摹终是假，定光返照便为真”。它是“想来似有看时无”的。只有“静观动察”靠自己的体验来证明。特别在“活子时”来临时，“丹田内如火之温”，更易体验到丹田的方位。
《心法·安炉》提出丹田的另外名称有“一曰密户，取熔铸周密之义;一曰土釜，本万物土生之论”。
“脐”是人体中一个极重要的部位。婴儿胚胎中靠脐带与母体接合，也是胚胎中生长发育的基点。“脐”可以视为人体的中心。是名符其实的“中”。脐后的丹田是生精、藏精之所(这里的“精”是先天之精，不是后天的精液。
笔者认为:修炼内丹术， 以使身体中的各种分泌功能强化起来，使各种激素得到平衡和调节。从而达到健身延年的目的。内丹术中的“炁”，也是神秘莫测的，可以假想一下， “炁”就是体内各种激素的泛称。分泌生殖激素的器管有肾脏(肾上腺)，前列腺、精囊腺和翠丸(女子为卵巢、子宫)，这些器官都在脐部的周围附近。还有一些重要的内分泌器官，如肝、胆、脾、胃、胰、肠等，也在脐部周围附近。脐部处于人体腹腔的中心。不论从先天(胚胎)，还是从后天(出生后)来看，脐部都是人体的一个极重要部位。修炼内丹术的小乘阶段，是以丹田为主要关窍。这是符合科学道理的。
气(炁)藏气海
《心法·筑基》指出:精藏丹田，所处最下，气藏气海，所处居中;神藏神室，所处在上。所以，可以肯定，“气海”不是脐下的气海穴之处。而是在脐部以上。
《心法·筑基》所说的“’毛”，是指先天的“祖气”(也称为“真气”、“元气”和“炁”）。它是“无象无形无声无臭”的。“有声”的不是“气”，而是呼吸的“息”。息是“气之用，魂是气之真也。气藏气海中，息之体也”。
“气海”的具体方位是“在夹脊关下之第三节”，“丹田介任、督之间”。
这里引出了一个“夹脊关”。它的具体方位，在丹经中也是其说不一。
《心法·结胎》说:“盖人之脊骨外实内虚，上下二十四节。最下一节是为尾闾，形如企鼎，上有九窍，名曰下关;从此数起至第十八节之夹脊，名曰中关，与心部对，形如玉环，左右七窍;又上至末节，则为玉枕，形如方胜，内有三窍，厥名上关。三关皆属督脉，乃阳气上升，采取丹元之路。”
此处所说的脊骨“二十四节”，不是现代生理解剖学脊骨的“二十四节”。虽然“二十四节”数目相同l，但所指部位不同。
在其他丹经中，说“中宫者，炁穴也”，“心肾之间的天心”，这都是气海的别称。
神藏神室
《心法·筑基》说:“神居肺之下，心之上”，又说在“肺第三叶间，魂魄所栖息也。”又说“居肺下一寸三分，是圣胎所结之地。”
以上所指的方位、比较明确，我们可以参照经穴来定方位。胸前任脉的“华盖穴”为“肺”，“玉堂穴”为“心”。两穴之间为“紫宫穴”，旁有“神藏穴”。因此“紫宫穴”以内，就是“神室”的方位。
神室是内丹术在中乘阶段时的主要修炼关窍。时间比百日炼丹更长，须“十月结胎”。
神室的名称较多。在“十月结胎”时称为“黄庭”。还别称为“神舍”，“金胎”、“中宫”、“丹田”等。
泥丸养婴
《心法》指出:在十月结胎果满后，要将“神胎”上迁至泥丸宫，以“脱胎化神”。泥丸是三年养婴的襁褓。经过三年养婴，才算完成了中乘炼炁化神之功。泥丸也是最终元神归宿之地。《心法》说:“喝诸泥丸，湛寂深藏，永无出入”。这也是内丹术的大乘阶段(所谓“天仙”)，经过“九年面壁”，最终实现“飞升”的最高境界。可以称为“享尽天年”了。
泥丸宫的方位，在丹经中说法一致。《心法》中没有具体指明。
《修真秘诀》说:“两眉间却入一寸为明堂宫;却人二寸为洞房宫;却人三寸为丹田(即泥丸宫);却入四寸为流珠宫;却人五寸为玉帝宫。明堂上一寸为天庭宫;洞房上一寸为极真宫，泥丸上一寸为玄丹宫;流珠上一寸为天皇宫。”这就是所谓的头中“九宫”，“上象九天，下法九地”。
总而言之，泥丸、神室、气海、丹田是内丹术的四大关窍。丹经中对关窍的繁多名称，都是这四大关窍的别称。明确掌握了这四大关窍，修炼内丹术就不会走入岐途。《心法》的指点，可谓天机洩尽了。
现在不妨从生理解剖学的观点，来设想一下四大关窍的方位，以供参考。
“丹田”在内丹术中也是关窍的一个泛称，故有上、中、下之分。关窍的泛称还有“玄关”和“玄牝”。《仙佛合宗》说:“玄关是至玄至妙之机关”，“非是以一窍着形象而言。”又说“事事法法皆有一些儿玄妙在。”《老子》说:“谷神不死，是为玄牝”。谷(空虚)神(道)是产生万物的总根源，“玄牝”和丹田一样具有生化的功用。
但是丹经中又有“玄关一窍”和“玄牝之门”之称，笔者认为，这就不是泛称，而是有 具体所指了。这个具体所指的关窍，就是四大关窍中的“丹田”。《老子》说:“玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤”。可以理解为是说:意守丹田，守中、守一，是修 炼的要诀。
四大关窍的方位既定，但是它们均在体内，是看不见，摸不着 的。必须用意念、意想、真意才能感知它们的存在。《老子》说:“惚兮恍兮，其中有象， 恍兮惚兮，其中有物;窈兮冥兮，其中有精”《心法·安炉》说;要“安审端详，与心相 印”。“无形无象，有象有形，即空是色，究竟难寻”。又说“着色空琴终是假”，“想来 似有看时无”，只有在虚极静笃时，才能“静观动察证如如”。
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