春秋左传—桓公六年：季梁“夫民,神之主也”与魏征谏言同义
六年春，自曹来朝。书曰“寔来”，不复其国也。
译文：鲁桓公六年春天，淳于公从曹国来鲁国朝见。《春秋》记载说：“寔来”，是由于他不再回国了。
此承上年《传》文连为一章。馀详《经》《注》。
楚武王侵随，
译文：楚武王侵袭随国。
随，国名，姬姓，然据《姓纂四支》“随”下引《风俗通》、《路史后纪》谓随为神农之后，姜姓；《路史后纪》又谓随为尧后。或《传》说不同，或另一随国。不知始封为谁，故城在今湖北省随县南。终春秋之世犹存。哀十年《传》以为羣蛮之一。
使薳（yuan）章求成焉。
译文：又派遣薳章向随国求和，
薳音委，亦可作“蔿”。《潜夫论志氏姓》云：“盆冒生蔿章者，王子无钩也。”《通志氏族略》云：“蔿章食邑于蔿，故以命氏。”
军于瑕以待之。
译文：把军队驻扎在瑕地等待结果。
瑕，随国地名。成十六年《传》“楚师还及瑕”，亦当是此地。
隨人使少师董成。
译文：随国人派少帅主持和谈。
少师疑是官名，其人之姓名不可知。董犹今言主持，近代“董事”之”董”，正取此义。董成，主持和谈。
鬭（dou）伯比言于楚子曰：
译文：楚国大夫斗伯比对楚王说：
鬭氏，芈姓，若敖之后。若敖生四子，曰廉，曰缗，曰祁，曰伯比。伯比，令尹子文之父。
吾不得志于汉东也，
译文：我们楚国在汉水东边不能得志，
得志谓得逞其志，此则实指扩张国土。
汉，即今汉水。汉东多姬姓小国，僖二十八年《传》“汉阳诸姬”，定四年《传》“周之子孙在汉川者”皆是。
我则使然。我张吾三军，而被吾甲兵，
译文：是我们自己造成这样。我们扩大三军，批带铠甲和兵器，
张三军与《尚书康王之诰》“张皇六师”意同。张皇，扩大也。
被吾甲兵即《战国策楚策一》“吾被坚执锐”，谓吾三军“被坚执锐”。
以武临之，彼则惧而协以谋我，
译文：用武力统辖他们，他们害怕而联合起来对付我们。
“以”，阮刻本作“来”，今从《校勘记》及金泽文库本订正。
故难间也。
译文：所以就难于离间了。
间去整，音谏，今言离间。下文言“小国离，楚之利也”，足见离间同意。汉东之国，随为大。随张，
张，去声，自高自大。
必弃小国。
译文：汉水东边的国家随国最大，随国要是自傲必然抛弃小国。
弃有轻视之义，《荀子修身篇》云“怠慢僄（piao）弃”，《不苟篇》云“通则骄而偏，穷则弃而儑（an）”，《孟子离娄上》“自弃者不可与有为也”，诸“弃”字皆此义。不可解为捨弃，盖好大喜功者皆欲小国附己，必不捨弃之。说详章炳麟《春秋左传读》。
小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。
译文：小国离心，就是楚国的利益。随国少帅这个人很骄傲，请君王隐藏精锐伪装士卒疲弱来使他更自骄大。
小国离随。
赢音雷，弱也。赢师者，藏其精锐不使见，而以疲弱士卒代之，示之以弱，下文所谓”毁军”即是。
张亦可读去声，张之者，使少师自骄大。
熊率且比曰：
译文：楚国大夫熊率且比说：
熊率且比，楚大夫。
“季梁在，何益？”
译文：有季梁在，这样做有什么好处？
季梁，随国贤者。
鬭伯比曰：“以为后图，少师得其君。”
译文：斗伯比说：“这是为以后打算，因为少师会得到他们国君的信任。”
少师得其君，句省表将来时之副词，谓少师将得其君。古人多此句法，《尚书盘庚上》“盘庚迁于殷”，盘庚将迁殷也；夌鼎铭“王在成周，王徙于楚㯟”，王将迁于楚㯟也，故下文言“王至于徙居”。此言今所以羸师者，不求今日之效，为日后少师得其君时之计。八年《传》云“随少师有宠”云云，正应此语。
王毁军而纳少师。
译文：楚武王故意毁坏军容而接待少师。
纳者，迎之至于军中也。
少师归，请追楚师。随侯将许之。季梁止之，曰：“天方授楚，楚之羸，其诱我也。
译文：少师回去，请求追击楚军，随侯将要答应少师的请求。随国贤臣季梁劝阻说：“上天正在保佑楚国，楚国故意陈列老弱残兵，那是诱惑我们。”
其，将也。
君何急焉？ 臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。
译文：君王何必急于对付楚国呢？臣下听说小国所以能够抵抗大国，是小国有道而大国淫虐无度。所谓道，就是忠于百姓而取信于鬼神。
信，诚也。
上思利民，忠也；祝史正辞，信也。
译文：在上的人想到利民，这是忠；祝史言辞真是不虚夸，这是信。
祝史，主持祭祀祈祷之官，哀二十五年《传》有祝史挥。
正辞，不虚称君美。
今民馁而君逞欲，
译文：现在百姓饥饿而国君放纵私欲，
逞欲谓力图满足其欲望以快己意。人民饥饿而君主惟快意于私慾,自是不忠于民。
祝史矫举以祭
译文：祝史虚报功德来祭祀。
矫举,诈称功德,自是不诚于神。
臣不知其可也。公曰:吾牲牷肥腯
译文：臣下不知道怎样做可以成功。随侯说：我祭祀用的都是纯色全牲又很肥壮。
铨音全。《说文》：「牲,牛完全。牷,牛纯色。」盖古人祭祀,其重者必用肢体完具、毛色纯一之牛,故牲牷可引申为凡祭祀用牲之同义双音词,犹言牺牲。《礼记表记》亦云「牲牷礼乐齐盛」。
腯音突,又音钝,肥也。肥腯亦为同义双音词。
粢盛丰备
译文：祭祀的黍稷也丰盈齐备。
粢亦可作秶、斋，音咨,祭祀所用之黍稷等穀物。
盛音成,祭物之在祭器中者也。粢盛亦同义双音词,借用为祭祀所用穀物之通称。
何则不信？对曰：夫民,神之主也
译文：为什么不能取信与鬼神？季梁回答说：百姓，是鬼神的主人。
杜《注》:言鬼神之情，依民而行。
是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰「博硕肥腯」,谓民力之普存也。
译文：因此古代圣王先富养与团结百姓然后才致力于侍奉鬼神。所以在奉献牺牲是祝告说，牲畜又大又肥，这是说百姓的财礼普遍富足，
此释博字。
谓其畜之硕大蕃滋也，
译文：是说牲畜肥大而繁殖生长，
畜，古读蓄，今音触，牲畜也。此释硕字。
谓其不疾瘯（cu）蠡也
译文：是说牲畜皮毛不生疾病，
瘯音族,借为瘦。蠡借为羸。不疾瘯蠡,犹言不病瘦弱,正释肥字，说详杨树达先生《读左传》。
谓其备腯咸有也
译文：是说各种牲畜都肥壮而齐全无缺。
此释腯字。
奉盛以告曰：絜粢丰盛，
译文：在奉献黍稷是祝告说，洁净的黍稷盛的满满的，
絜同潔。此言为榖则潔清,在器则丰满。
谓其三时不害而民和年丰也；
译文：这是说，春、夏、秋三季不损害农时而民心协和年谷丰登。
三时,春、夏、秋，此皆务农之时，三时不害，犹《孟子》之「不违农时」。
奉酒醴（li）以告曰『嘉栗旨酒」，
译文：奉献甜酒时祝告说：又好又清的美酒。
嘉，善也。栗借为洌，清也，潔也。説详俞樾《茶香室经说》。旨，美也。嘉栗旨酒,犹言既好又清而美之酒。章炳谓嘉栗旨酒与上文潔粢丰盛文法同。嘉栗，嘉量也。言酒而及饮器之嘉,则酒之如量可知。说详《春秋左传读》。亦可通。
谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。
译文：这是说上上下下都有善德而没有邪心。所以祭品的芳香，就是没有不配芳香的谄谀邪念。
馨香，言祭品之芳香远闻也。僖五年《传》云：黍稷非馨，明德惟馨。又云：若晋取虞，而明德以荐馨香。《国语周语上》云：国之将兴，其君齐明衷正，清洁惠和，其德足以昭其馨香。
以此等言观之，足见馨香既指祭品言，古人亦以为祭品之馨香尤在祭者之德行有以副之。古人常以“谗慝”连文，《左传》凡八见，《尔雅释训》有“崇谗慝”之语。又文十八年《传》“服谗崇慝”，亦足为同义或义近之证。
故务其三时，
译文：所以要致力于春、夏、秋三季的农时。
务谓专力以赴。务其三时谓专力以赴农事。
修其五教，
译文：修明五种教化。
这十八年《传》云：使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟共，子孝。
亲其九族，
译文：亲近他的九族。
九族之义，异说纷纭，《尚书尧典》“克明俊德，以亲九族”，自是指自高祖至玄孙。而此上文有“修其五教”之文，五教有“母慈”，自不能排除母族。杜《注》：“九族谓外祖父、外祖母、从母子及妻父、妻母、姑之子、姊妹之子、女子之子并己之同族，皆外亲有服而异族者也。”
以致其禋（yin）祀，
译文：而又致力于祭祀鬼神。
裡音因，洁祀也。裡祀为同义双音词。
于是乎民和而神降之福，故动则有成。
译文：于是百姓协和而神灵给君民降幅，所以做任何事情都能成功。
有成即有功，古代成与功同义。说见杨树达先生《积微居金文说》。
今民各有心，而鬼神乏主；
译文：现在百姓各怀异心，而鬼神没有主人。
民各有心，民不和也。前云“民，神之主也”，民不和，则鬼神乏主。
君虽独丰，
译文：俊文虽然一个祭祀丰盛。
丰，包括牲牷肥腯与粢盛丰备。
其何福之有？
译文：又会求得什么福？
其有何福之倒装语。其为语气副词，无义。
君姑修政，而亲兄弟之国，
译文：君王姑且修明政事而亲近兄弟国家，
兄弟之国指汉阳诸姬|姓之国，此教其团结以对楚，正与鬭伯比“协以谋我故难间”之言相应。
庶免于难。
译文：这样差不多可以免于祸难。
庶，庶几，表希冀之副词。
随侯惧而修政，楚不敢伐。
译文：随侯害怕而修明政事，楚国没有敢来攻打随国。