书房联选萃：出入（二编下）
这是“出入”第二编的下篇。对于出世和入世，除了上篇所讲的并行不悖、和谐统一，还有更多其他选择。先看谭延闿（1876-1930）先生一副：年抛造物甄陶外，心在飞鸿灭没间。
上联”年抛造物甄陶外“，是说——干了一辈子革命工作，现在年龄大了，老天觉得我没啥用了，就把我给放了；下联”心在飞鸿灭没间“，是说——你看见那空中若隐若现的鸿雁了吗？我的心儿呀，早就飞到那里去了。上联”年抛造物甄陶外“，出自苏东坡的七律《寄题刁景纯藏春坞》，原诗如下：白首归来种万松，待看千尺舞霜风。年抛造物陶甄外，春在先生杖屦中。杨柳长齐低户暗，樱桃烂熟滴阶红。何时却与徐元直，共访襄阳庞德公。这里的”造物“即造物主，就是老天，“甄”就是甄别鉴定，“陶”就是陶冶培养。”年抛造物甄陶外“直译过来就是——年龄大了，老天一鉴定，属于废品了，不值得再培养了，就给弃之不顾了。下联”心在飞鸿灭没间“，出自苏东坡的七绝《单同年求德兴俞氏聚远楼诗三首》。大家看，东坡先生的诗，就是这样信手拈来、清新自然。接着看沙曼翁（1916-2011）先生一副：归老林泉谢车马，祀先乐岁有鸡豚。
上联”归老林泉谢车马“，是说——为人民服务了几十年，现在老了退休了，和热闹喧哗拜拜了，开始悠游林泉、过清静日子。下联”祀先乐岁有鸡豚“，是说——日子过得很不错，鸡呀猪呀都不缺，祭祀祖先，颐养天年，都没有问题。这两句中，“林泉”、“乐岁”对得有点瑕疵，改成“归老还林谢车马，祀先乐岁有鸡豚”，是不是更好？下面看吴云（1811-1883）先生一副：儿女债完生白发，利名心淡爱青山。
上联”儿女债完生白发“，是说——儿女们都长大成家了，我的任务也算完成了。任务完成了，人也老了，头上已经满是白发了~下联”利名心淡爱青山“，是说——辛苦打拼几十年，世事恍如一梦间。现在名利之心越来越淡了，越来越喜欢绿树青山了。大家看上联”儿女债完生白发“，这一句不仅外国人看不懂，就连现在的年轻人也不好理解。在中国传统的人生模式中，生养孩子，教育孩子，直到给他们都结了婚成了家，甚至照看到孙辈们都上了学，父母们这才算尽到了义务。老百姓把这种义务戏称为”儿女债“，也就是说，孩子一生下来，父母就好像欠他一笔债。传统中国讲究“多子多福”，大部分人一辈子都在养儿育女。对于一般老人来讲，过年过节时，一大家人吃上顿团圆饭，拍上个全家福，眼看着热热闹闹的满堂儿孙，就是他们最大的幸福。直到上世纪七十年代末，中国开始改革开放、计划生育后，老百姓生活水平迅速提高，生养孩子也少了，受教育程度也普遍提高了。这时候，普通民众的自我意识才开始觉醒，传统的人生模式才慢慢发生了变化。整体看上述三联，都是上联讲入世，下联讲出世。都在讲先尽好自己的人生义务，等到该办的事都办完了，头上没人管了，心面没挂念了，这才坦然放下一切，开始考虑愉悦自己。《菜根谭》里有句话讲得好：完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。接着看张伯英（1871-1949）先生一副：阿难陀信口头都是津筏，苏东坡一肚皮不合时宜。
上联”阿难陀信口头都是津筏“，是说——佛陀的弟子阿难陀有大智慧，他随口说出的话，都是度人出苦海的妙语。这位阿难陀，就是佛寺里大雄宝殿中释迦牟尼塑像前、右边的那一位，也称阿难尊者。和他相对的、左边那一位是摩诃迦叶，也称迦叶尊者。下联”苏东坡一肚皮不合时宜“，是说——苏东坡这个人呀，看啥都不顺眼，肚子里装的净是“不合时宜”。这一联中，上联讲阿难陀能妙语度人出世成佛，下联讲苏东坡想入世有为、却处处碰壁。关于下联，林语堂在《苏东坡传》里讲过这么一个故事：一天，一顿丰盛的晚餐后，苏东坡在屋里欣然扪腹而行。他问家中女人，他那便便大腹之中是何所有？一个女人说是“一肚子墨水”；一个女人说是“一肚子漂亮诗文。”苏东坡都摇头说“不是”。最后，聪明的侍妾朝云说：“你是一肚子不合时宜。”东坡大呼曰：“对！”东坡先生博览群书、悟性极高，他的学养完全可以支撑他超然物外、独乐其乐。但知识分子的良心告诉他不能那样，因此他总是是非过于分明，看见不满的事，便如蝇在口、不吐不快。对于这样做是否会得罪别人，他一点都不在乎。用他的诗来讲，就是“猿吟鹤唳本无意，不知下有行人行”。大家看，东坡先生的“不合时宜”，不就是知识分子应有的良心吗？这个良心，就是给社会、给国家找毛病、守底线；这个良心，总在提醒大家，这里那里还存在隐患、存在不足；提醒大家不管国家多么强，都要始终保持危机感，都要随时牢记“中华民族到了最危险的时候”。下面看沈兼士（1894-1974）先生一副：未能与时浮沉陶冶世俗，聊复托怀玄胜远咏老庄。
上联”未能与时浮沉陶冶世俗“，是说——自己生性与世不和，不愿意委屈自己、服务他人；下联”聊复托怀玄胜远咏老庄“，是说——既然如此，那就遁迹山水，吟咏老庄，随性打发自己的日子吧。大家看，这里上联说得很委婉，是在给自己免责；下联说得很无奈，好像实在没办法了，只好拿老庄这个精神鸦片、来麻醉自己了。反复读这一联，可以体会到作者入世无门的苦闷与出世无奈的惆怅。虽然身在林泉，但心仍眷恋着尘世。整体看上面两联，入世遭到打击了、受到挫折了，或者凛然前行、我行我素，继续自己的“不合时宜”；或者三十六计走为上计，什么天下兴亡匹夫有责，噢，算了吧！该放就放，“托怀玄胜远咏老庄“，一个人享清福去喽~接着看杨沂孙（1812-1881）先生一副：致身福地何萧爽，回首风尘甘息机。
这一联”致身福地何萧爽，回首风尘甘息机“，上联说——这个地方太舒服了，下联说——那个地方太可怕了。看来这位朋友是受刺激了，如漏网之鸟、脱钩之鱼一般，在逃离尘世牢笼后，还感觉心有余悸呢。下面看王福厂ān（1879-1960）先生一副：身世浮沤利名缰锁，琴尊左右宾主风流。
上联“身世浮沤利名缰锁”，是说——人生万事，就像水面的泡沫一样虚幻无常；想要追名逐利，无异是给自己套上缰锁；下联“琴尊左右宾主风流”，是说——弹弹琴，喝喝酒，朋友相聚聊一聊，舒服一秒是一秒，这才是货真价实的快乐啊。接着看溥儒（1896-1963）先生一副：置身绳检外，托兴杜兰间。
这一副“置身绳检外，托兴杜兰间”，是说——我从世事的枷锁里逃出来了，现在托身于杜若兰蕙之间，洁身自好，优哉游哉。这里的“绳”，原指木工用的墨线，后引申为标准、按标准去制裁。“绳之以法”的“绳”，就是这个意思；这里的“检”，意思是查看、检点、约束，与“检察院”、“检举揭发”中的“检”，意思一样。大家再看上面这三副——本想入世做点贡献，无奈老被打压算计。阅尽人情知纸厚，踏穿世路觉山平。哎~，也算了吧，逃离这个令人伤心的世事牢笼吧！下面看于右任（1879-1964）先生一副：每抚琴操，令万山皆响；聊欲弦歌，作三径之资。
上联“每抚琴操，令万山皆响”，是说——我是琴道高手，我要弹起琴来，能让山鸣谷应、草木动容。下联“聊欲弦歌，作三径之资”，是说——虽然我傲骨铮铮，但傲骨不能当饭吃呀。我还得入世做点事情，养家糊口。下联的典故来自陶渊明。据《晋书·隐逸传·陶潜》记载：（陶渊明）谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令 。这里的”弦歌“，意思是出仕做官，这个典故又出自《论语·阳货》，原文如下：子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：'君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”这一段的意思是说，孔子的学生子游，在武城这个地方的做长官。孔子到了这里、听到弹琴歌唱之声，就和子游讲：”杀鸡怎么能用牛刀呢？治理这么个小地方，有必要用音乐去教化他们吗？“子游回答道：”我以前听您讲过'君子学道则爱人，小人学道则易使也。’也就是说——不管是君子还是小人，你要是用大道去感化他，他总会进步的。孔子听了，连忙说到：“同学们，子游说得太好了。我刚才是和他开玩笑呢。”这里的“弦歌”，后来成了中国文化的一个语码，指“出仕做官”。陶渊明所讲的“三径”，源于汉代隐士蒋诩曾在房前开辟过三条小路，后来也成了一个语码，指“隐逸之所”。因此，“三径之资”就可以看作是——一家人所需的最起码的生活费用，也就是“养家糊口费”吧。大家看这一联，本来与世不合、想逃避现实，但为了养家糊口，又不得不入世奔波。不过仔细想想，我们大部分人，不都是这样憋屈地活着吗？自食其力，是一个人最起码的尊严。没有财务自由，又如何能奢望身心自由呢？最后看郑孝胥（1860-1938）一副：锦袍错落差相称，野鹤昂藏未是仙。
这一副是苏东坡诗句集联。上联“锦袍错落差相称”，是说——这个玉带佩戴到我身上，和我的锦袍很相称呀。下联“野鹤昂藏未是仙”，是说——看起来像风度翩翩的野鹤，但和神仙相比、还差得远呢。这里上、下联的意思，要单独看、均感觉十分突兀。我们到原诗中去找一找答案吧。先看上联的原诗《以玉带施元长老元以衲裙相报次韵二首》：其一病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。欲教乞食歌姬院，故与云山旧衲衣。其二此带阅人如传舍，流传到我亦悠哉。锦袍错落真相称，乞与佯狂老万回。这两首诗据说是这么个背景：有一次苏东坡和佛印和尚打赌输了，就把约定的赌注、自己锦袍上的玉带给了佛印。宋代官员的薪俸都不低，苏东坡又是那种讲究之人，这个玉带估计价值不菲。佛印收下玉带后，回赠了一件衲衣，也就是僧袍。第一首诗意思是说——我这一把老骨头已经不值得佩玉带了，更何况我生性愚笨、谈论佛法还输了呢？老和尚为了方便我去歌楼酒肆乞讨，送了我一件旧僧袍。第二首诗意思是说——这条玉带不知道多少人曾用过，今天在我身上也不过运气罢了。虽然它与我的锦袍非常般配，但这次没办法、只好送给这个和万回一样有福气的老和尚了（唐朝时，武则天曾经赐给万回禅师锦袍玉带）。台湾故宫博物院藏有一副明代画家崔子忠的珍品《苏轼留带图》（见下图），画的就是这个故事。
接着再看下联的原诗七律《圆通禅院》：石耳峰头路接天，梵音堂下月临泉。此生初饮庐山水，他日徒参雪窦禅。袖里宝书犹未出，梦中飞盖已先传。何人更识嵇中散，野鹤昂藏未是仙。东坡先生对此诗自注云：圆通禅院先君旧游也，四月二十四日晚至，宿焉。明火岂此祥乎？乃作是诗。院有蜀僧，宣逮事讷长老、识先君云。这一首诗不细说了，咱们就看最后两句。其中提到了“竹林七贤”之一的嵇康嵇中散。据《晋书·嵇康传》记载：（嵇）康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。时有樵苏者遇之，咸谓为神。至汲郡山中见孙登，康遂从之游。登沈默自守，无所言说。康临去，登曰：“君性烈而才隽，其能免乎！”这一段话是说，一般人都觉得嵇康像神仙，但高人的眼睛是雪亮的，这里孙登就说他“君性烈而才隽，其能免乎！”，也就是说——你才华很突出，但性格太刚烈，这样的人呀，很难有好结果。我们都知道，嵇康最终被当局所杀，时年40岁。行刑前弹了一曲《广陵散》，然后喟然长叹：“《广陵散》从此绝矣！——”大家看，苏东坡和嵇康有点像，都是那种看见不平事、不吐不痛快的人。这种人，骨子里就是入世的，江山易改、本性难移，想装神仙也装不像啊。说到这里，我们再回头看“锦袍错落差相称，野鹤昂藏未是仙”，意思大致是这样的：玉带锦袍和我这个人很相称，青灯黄卷、 出世逍遥的日子我压根就受不了。虽然有时候也故作清高、别人看我也像野鹤一般，但崚嶒倔强的用世之心，总在我胸中纵横驰骋呀。大家看，既然做不了世外高人，那就老老实实、真真切切做原本的自己、好好为人民服务吧。附：出入（二编）联语清单出入（二编上）道义极知当负荷，湖山仍得饱登临（胡汉民）斯人与山水为契，其品在管乐之间（左宗棠）碧落翠微好将息，玉堂金殿要论思（左宗棠）即石成基凭林起栋，携酒登巘舒席平山（翁同龢偃泊山水遨游风月，澄清流品提挈纪纲（何绍基饮马长城窟，濯足万里流（胡小石）具大胸襟，旷览江天、包罗海岳；试小经济，长养花木、位置鼎彝（潘昌煦）精勤通世务，浑璞养天和（黄国书）望道吾师孔子，乐天人好如来（吴昌硕）孝友初心诗书宿好，春秋佳日山水清音（赵之琛同学得朋七十子，无为大旨五千言（罗振玉）读书不放一字过，学道当于万事离（李佐贤）偶耽翰墨衣云阁，小按笙歌水绘园（张謇）邺侯身具神仙骨，单父琴多恺悌音（陈鸿寿）出入（二编下）年抛造物甄陶外，心在飞鸿灭没间（谭延闿）归老林泉谢车马，祀先乐岁有鸡豚（沙曼翁）儿女债完生白发，名利心淡爱青山（吴云）阿难陀信口头都是津筏，苏东坡一肚皮不合时宜（张伯英）未能与时浮沉陶冶世俗，聊复托怀玄胜远咏老庄（沈兼士）致身福地何萧爽，回首风尘甘息机（杨沂孙）身世浮沤利名缰锁，琴尊左右宾主风流（王福厂置身绳检外，托兴杜兰间（溥儒）每抚琴操，令万山皆响；聊欲弦歌，作三径之资（于右任）锦袍错落差相称，野鹤昂藏未是仙（郑孝胥）