书不通篆，难以高古—— 图解《祭侄文稿》的篆籀笔法

颜真卿墨迹《祭侄文稿》，被誉为“天下第二行书”，堪称“国之重器”。这几天因为收藏方台北故宫博物院出借此帖给日本东京博物馆展出，引发热议。如果要总结网络评论的关键词，那就一个字：怒！如很公众号所共转的标题：网民怒了！

不过，此事也有一个发酵过程：2018年下半年，有一些公众号推出日本东京这个大展的消息，用的标题是“碾压”上海博物馆的“董其昌大展”，甚赞日本这个展览的展品规格。2019年元旦过后，风头转向，借助台湾岛内媒体的抨击，开始质疑“出借”的正当性、安全性、必要性等。14日，人民日报微媒体发声：“谁干的！”网络媒体的讨伐口标由程序正义转向，开始出现定义为“政治献媚”的字眼。15日，台北方面正式做出回应：“故宫（台北故宫博物院）重申，因应特定展览主题出借典藏文物，并于展期内限期展出，属国际博物馆间常见的馆际合作形式。”

关于此事引发的舆情动向，有待进一步观察。

书法人珍爱“国之重器”，可见拳拳赤子之心。

趁着此帖上“热搜”，我们也拿来高清图像逐字细看，找到一些例字。寻找颜鲁公的“篆籀”笔意。

｜解读例字｜

现在有一种观点解释说：

所谓“篆籀”，一是颜鲁公“笔笔中锋”源自篆书的书写方式和线条形式，二是有“金石味”的笔画形态与先秦的籀书相接。

果其然乎？！我们今天来看一些《祭侄文稿》中的例字——

图一

图二

图三

图四

墨迹真迹的价值由此体现，它们真的能“纤毫毕现”的展示古人的笔法。

但凡有一个正确的“笔法”意识，临习过隋唐之前的碑帖，不难理解这些“篆籀”之笔来源何处、如何落笔。

用一个简单的读帖方法，大家自会明白——

｜看笔尖｜

现在的高清图像能够有效的帮助我们看到细枝末节。在线条中注意笔尖（锋尖）的指向，以及笔尖（锋尖）的调整变化。用这个简单的办法，稍加观察，我们可以很清晰的总结颜鲁公的笔法：

1、侧锋用笔。

非常明显的字例如图一“承”字、图二两字。看清楚笔尖（锋尖）的指向，即可明白侧锋用笔的特性。

2、并非笔笔中锋。

侧锋用笔带来的线条特征，必然不会“笔笔中锋”。用“笔笔中锋”的教条来临颜鲁公此帖，显然离题万里。（但是，如果用南宗“中锋脊”来解读，会是另一番新天地。）

3、“篆籀”。

颜鲁公用笔，以圆转为主，即使是横画、竖画，也没有完全的横平竖直，而是带弧度的曲线；更不用说是转折之处了。这一点很重要，此帖会刷新我们对颜鲁公书法的认识：乃“使转”耳！

关于“篆籀”之笔，古人有很多论述。明人丰坊《书诀》：“古大家之书必通篆籀，然后法标淳古，使转劲逸。”一个“使转”点明了书旨。不过，问一句用心的书友：颜鲁公此帖所传达的“使转”，与当代书法培训班所讲的“绞转”是不是一样呢？

再来看几个字，用上述的方法解读：

图五

“父”字最后撇捺，源于章草，在皇象《急就章》中存在大量的这种笔势，当然，颜鲁公在此处增加的用笔上的变化，更为凸显了“一波三折”的波磔笔味。

图六

“每”字的连续圆转用笔，即为“使转”。记住这种侧锋使转所带来的线质特征，比当代中锋绞转出来的线条更凌厉苍朗。

图七

“祸”字横折钩，一笔使转完成。注意出钩线条处的“内圆外方”特征，这是典型的魏晋笔法，这种笔法，在南宗里是有单独专门笔法训练的。

图八

“开”字，如上所述，使转半圈出来的线条，更显苍古。多加注意的是，第一笔的“笔尖（锋尖）”在左还是在右？

上面对几个字进行了笔法解读，或有人会嗤之以鼻：“颜鲁公在当时的情绪下，根本就不会考虑这些细节。”这话没错，但你要明白，他的随手一挥，源自于长期正确笔法的条件反射。

不搞清楚这些问题，会被傅山骂的：“不知篆籀从来，而讲字学书法，皆寐也。”

（“篆籀”中更为隐秘难察的“方圆结合”——方笔与圆笔兼备，限于篇幅，这个以后我们再聊吧。）

｜结语｜

针对此次舆论事件，与其现在义愤填膺，不如早早潜心研究。不要“好东西”虽然存在在家里，但你学了一辈子书法，到老却还是一句“一团糟”打发了它，还是看不懂，那才真的丢人了。

颜鲁公的笔墨真迹，和碑刻《多宝塔》、《颜家庙》还是有区别的。学习者要小心碑刻“失真”，而要珍视墨迹的价值。如果只懂对碑刻“临得像”，死路一条。

中国古代法帖，尤其是颜鲁公《祭侄文稿》一类的真迹，堪称“宝筏”。我们的先辈代代相传，正是因为他们认为，这些“宝筏”是可以渡人的——告诉后世的人们如何抵达书法的彼岸。这也是我们需要不断挖掘这些笔墨真迹的价值所在。

木心说：

日本的书法，婢作夫人，总不如真。

中国当代的书法，婢婢交誉，不知有夫人。

这话骂日本人挺狠的。反之，如果中国人对自己家“丑夫人”也看不进去，那挺让人脸红的，就会听到千年前颜鲁公的一声叹息：呜呼哀哉！

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