写诗的原理四十九（怎样看小聪明）

对任何知识，只要还缺乏修养，千万不可有显摆炫耀心态，因为这就像“两小儿辩日”一样的地没有道理。实际是，知识虽是客观的，如果人还没有基本认识做依据，或认识不足和有偏差、谬误，就没的辩。

可怕的则是，人一旦某种程度知道了什么东西，就不好办了。人在一般粗知，或还不完全知道某种知识时，往往倾向浅尝辄止而自我满足，被知识的客观文化属性所蒙蔽，不知不觉就偷换成了文化上身，且不是什么人都能清楚，知识和文化上身之间总要有一个艰苦的修养过程联 系着，并以这个联 系做保证。

尽管这时，也不是什么人都能明确意识到自己有无认识、认识程度和认识局限如何，这应该说是正常的，但参与争论就是不正常的，毕竟谁都应该清楚自己几斤几两，纵然自认为有满肚子知识，可死的知识能参与争论吗？

如果说，对知道的知识，只清楚有，确实不清楚是死的，怎么办？应该讲，但凡上过学，脑袋里背过知识，进过考场，不清楚什么是死的知识，都是百分百发明白糊涂，根本不存在“确实不清楚”，无非是“此地无银三百两”。

这就犹如贪官污吏，能在大小会上把人民利益挂在嘴头，说得天花乱坠，反而在被抓以后，痛哭流涕说“忽视了党的教育”，如果把这当做他们的深刻忏悔，是不可信的，而且谁信了，谁就是同样的发明白糊涂。

小聪明最显著的特征就是发明白糊涂，实质是愚昧，无非与彻底的愚昧是两个极端的不同现象，包括一切情感因素和非情感因素所导致的各种扭曲认识的现象，实际都是主观主义以自我为中心的反映。

就比如，自私自利，唯利是图，生活腐朽，市侩习气等精神作风，夸夸其谈，不求甚解，断章取义，牵强附会，模棱两可，以偏概全，偷换概念，强词夺理等主观心理，功利主义、官僚主义、形式主义、实用主义，教条主义，利己主义等观念思潮。

这种愚昧，本身没有新旧之分，是自古以来落后文化基因所导致，但把今天一些人的愚昧情形，与旧的普遍因缺乏知识的愚昧情形比较起来，却是一种普遍有知识下的愚昧，也可说是用知识伪装起来的愚昧，这就成了现代愚昧，是“新愚昧”。这种愚昧虽与旧的愚昧没有质的不同，却更有欺骗性、顽固性和危害性。

这种情形下，所谓“欺骗性”是没有知识也不可能带来的一个特点，是利用人们对知识的信任和敬畏而衍生出来的一个性质。所谓“顽固性”，是没有知识就不可能自恃和任性到如今的程度，造成了普遍“怀疑一切”的新现象。所谓“危害性”，就是这两方面新的特点所带来的必然后果。

人类发展的历史无不证 明，知识是让人进步的，有了知识，就应该自然而然破除一些愚昧，实际是让人摆脱愚昧，毕竟知识有文化之能，这在中国也是自古以来知识固有的文化性质，然而今天的实际情形是，知识与文化性质大可脱离，俨然成了文是文、化非化的前所未见的怪局面。

在这样的局面里，知识无法进入修养，仅仅能孤立地储存于人的记忆库里，非但不能用知识实现对人的再造，反而有利于向反面运动，让人按近乎原始的主观素质，来对知识进行这样那样的奴用和滥用，这就是空前的文而不化现象。

纵然说，文而不化是经济大潮下功利教育的结果，尤其是“快出人才”这一理念定向制造的结果，却也是忽视“出好人才”的必然，毕竟只有坚持“出好人才”，才能解决往哪里“快出人才”的问题。

于是，解决不好往哪里“快出人才”，就注定了“快出人才”的先天缺陷，注定了把知识本该有的对于智慧的贡献，偷换成了对于各种主观需求的贡献，这就是小聪明大面积诞生的根源，也因此，知识一旦离开了修养，也就不再接受修养的制约和控制。

修养永远有把知识贡献于人的进步意义的保证作用，正是因为有了这个保证作用，知识才一直以来是人类进步的符号，即文化的符号，因而人类社会才有普及教育的必要。

知识自脱离修养以后，人的知识素质便不再好看成文化素质，这时知识无疑就成了人的单调御用工具，或凭人的主观想拿来干什么就干什么，或因知识本身的驱动能干什么就干什么，这就是奴用知识的实际性质，也是小聪明的实际性质。

在这样的性质里，知识加剧了人的主观能动性向单纯满足情感欲望和物质追求的转变，或曰聚流，也使人类社会从此走向了片面发展，这显然不是一个人、哪些人的小聪明问题，而是大面积的小聪明问题。

因此，不能用现实中小聪明可能给人类带来的一定贡献，看成是人有知识的好处，更要看到这背后给人类社会带来的现实危害和长久隐患。