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我一直在浙北新市梦一样长大，速度惊人。几十年中，目睹着这里的美，令人感慨不已，但这一切美的描述，都离不开五百多年以前，明朝有一位学者陈霆先生提出的浙北新市“仙潭十景”。是的，这里所指的“仙潭”，便是新市古镇的雅号，是古代文人对新市的别称。陈霆的“仙潭十景”实际上就是一份宝贵的文旅景观设计文案，它致力于保护和拓展新市文化内涵，凝结了新市历史文化的雨露，让本地的景观赋予历史文化的涵义，文旅前景非凡。如今看来，在当时这样的背景下，能对新市实存或湮灭的历史文化景观作一项全面的阐述，是一件多么不容易的事。这一“仙潭十景”是陈霆设计的文旅景观设计文案，有着当年历史文化的特殊背景，形成一定的文化品牌效应。可以这样说：全面了解“仙潭十景”，便等于了解了新市古镇大半部文化史。此话并不夸张，本篇就此品评一下这一文化品牌对新市历史文化的贡献，以及这一文化品牌应有的历史地位。
“仙潭十景”这一新市文旅景观设计文案，首先是一种文化旅游的定格，目的在于推介新市历史文化，它不仅是让新市的百姓现代或后代们了解自己的家乡，究竟有多少值得铭记的重要文化内容，更是让新市以外的人们来了解新市的文化历史，是有着如何震撼人心的内容。陈霆的这一理念非常前卫，历史发展也证实陈霆的想法是对的。其次是一种完美的地方景观总结。这十大景区是：“三潭夜月”（东潭、南潭、西潭之夜景）、“九井寒泉”（九处井泉的古迹）、“南寺晓钟”（南寺即为明因寺，为当年江南著名佛寺）、“西溪夕照”（西栅漾溪落霞满天的壮景）、“渚山花雾”（陈霆私家花园风景）、“塔院松风”（塔院荒古之景）、“马迹秋芜”（刘光祖府园的秋色）、“桃源春洞”（果山古迹遗址）、“土祠树古”（永灵西庙的千年银杏树）、“佛舍灵芝”（觉海寺内观音殿堂上自生灵芝）。
从“仙潭十景”这一文旅景观设计文案中，可以看出新市历史文化的多元性，里面包涵了道教、儒教、佛教、自然风景、历史人文与仙潭民风，内容之多，包罗万象。其中的“三潭夜月”“九井寒泉”为道教文化，“土祠树古”为儒教文化，“南寺晓钟”“佛舍灵芝”“塔院松风”为佛教文化，而“西溪夕照”为自然风景，“渚山花雾”“马迹秋芜”“桃源春洞”则为历史人文及仙潭民风。“仙潭十景”遍布面广，几乎涵盖整个新市城区，自南到北，由西向东。其中“三潭夜月”所处为镇区闹市中心，划定了镇内的核心地段。“九井寒泉”基本以东西走向，大致顺苕溪与运河相连的河道，沿河排列。“土祠树古”，“南寺晓钟”“佛舍灵芝”“塔院松风”点明宗教区域的分布，“渚山花雾”“西溪夕照”“马迹秋芜”“桃源春洞”一般是自然与人文景观的点缀。
陈霆通过“仙潭十景”这一新市古镇文旅景观设计文案，突出了它精神上的高境界，仰仗于新市历史文化固有的实力，全面格式化了新市历史文化框架与根基，“山”水相映，天人合一，形成强大的文化内容合力，成为浙北地区“一枝独秀”的品牌。能够让一座城在特定地理位置上养尊处优，并且以其独一无二的文化氛围存在，成为了周边乃至整个浙北地区为人们所仰慕的文化高地，实是一件很不容易的事，需要数代人乃至上百代人的努力。陈霆先生，确是一位新市历史文化总设计专家。我们从“仙潭十景”这一文旅景观设计文案中，几乎可以找到新市古镇历史上所有重大文化事件。我们从“土祠树古”中找到了大将军朱泗，这是一位新市历史开天辟地的乡贤先祖。从“三潭夜月”“九井寒泉”中，我们找到了南北朝的陆修静先生，这是一位为新市带来“仙潭”传说的道学大家。我们从“南寺晓钟”“佛舍灵芝”“塔院松风”中，找到新市道教、佛教的由来与传承。我们从“渚山花雾”“西溪夕照”“马迹秋芜”“桃源春洞”等景观中，找到儒学与理学在新市发展的灿烂历史文化。
我们有理由得出判断，“仙潭十景”的文化品牌设计是伟大的，是新市文化历史上绝无仅有、引以为自豪的事物，应该予以发掘和保护。迄今为止，“仙潭十景”的文化内涵依然饱满丰富，虽然某些景点目前已被时光悄然湮灭，但“虽死犹生”，它们在人们的传说中熠熠生辉，依然活在新市百姓的心中，它们时时发出特别的光芒，照耀着承前启后的文化历程，可以说，至今尚没有现存的任何事物可以完全替代如此重要历史地位的文化景象。当然，“仙潭十景”这一文化品牌在当今时代下，具体的景观内容也在发生着巨大的变化，特别是有些景观目前已经失去了文旅意义，这是由时代变化的环境所决定的，例如：“三潭夜月”“九井寒泉”等，它已失去了地理上的实景与当今美学意义，再比如“渚山花雾”“马迹秋芜”“桃源春洞”，已经昨是今非，完全已经湮灭在现代文明的楼群之中，这些需要我们重新审视。如果有必要，可以对当前的新市景观进行历史文化的高度提炼，重新调整提出新的“仙潭十景”来，这也是符合与时俱进的文化形势发展的需要。笔者以为，对“仙潭十景”重新整理，也符合当年陈霆先生提出的“仙潭十景”文化构想的意愿所在。
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