古籍中记载的黄帝，是复杂的，全面的，具体的，《史记》偏重于儒学，《汉书 》偏重于史学，《列子》偏重于道学，《抱朴子》偏重于神仙学，《山海经》偏重于神话学等。研究黄帝历史，就不能择一而从。否则，得到的黄帝历史就会是片面的，不确切的，反之，缺一不可，统统置于研究课题，才可能得到一个真实的黄帝，一个血肉丰满的黄帝。本文拟就黄帝学仙、炼丹的历史作以初考，以全面认知黄帝。
关于黄帝学仙的记载初见于汉朝。如《汉书》《史记》。之前的道家专著《列子》有黄帝篇，却没有黄帝学仙的文字，只是说黄帝“于是放万机，舍宫寝，去直伺，彻钟悬，减厨膳，退而闲居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。”结果是“黄帝既寤，怡然自得”。黄帝修身养性，无为而治。《列子》是“斋心服形”，不是“学仙”。另一部道家专著《庄子》也没有黄帝学仙的文字，但是，提到了黄帝和玄珠。是书《天地》篇云：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。”黄帝从赤水、昆仑游学回来，把玄珠给丢了。玄珠是什么，没有明确。汉朝建立，黄帝成为显学，各种记载，五花八门。《汉书·郊祀志上》记载：“少君言上：祠灶皆可致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，······黄帝是也。”李少君对汉武帝说，祠庙里的灶台可以把丹砂化为黄金，黄金成为食品就延年益寿，黄帝就是例子。是书又曰：“黄帝万诸侯，而神灵之封君七千。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室山、泰山、东莱山，此五山黄帝之常游，与神会。黄帝且战且学仙。”黄帝时期有万数诸侯，封神的七千。天下有八座名山，三座在蛮夷，五座在中国。中国的五座山黄帝经常攀游，与神仙对话。黄帝一边打仗，一边学习修仙。《史记·封禅书》记载：“方士有言，黄帝时为五城十二楼，以候神人于执期，命曰迎年。”是书记载的黄帝文字很多，黄帝学仙、炼丹的内容频频出现，如《汉书》所记，而此则记载的价值尤为突出，它说黄帝学仙时，曾修建了五城十二楼作为场所，这个地方叫“执期”。《汉书》《史记》都是官方修订的史书，它们异口同声，就敲定了黄帝学仙、炼丹的历史。到了晋朝，葛洪的《抱朴子》把黄帝的学仙、炼丹推至巅峰。葛洪说，凡夫俗子听说黄帝以一千二百女子升天，就以为黄帝是靠此事长生的。而不知道黄帝在荆山下、鼎湖上，炼成九丹，才乘龙升天了（《抱朴子·微旨》）。九丹还有具体名字，分别是丹华、神丹、神符、还丹、饵丹、炼丹、柔丹、伏丹、寒丹。九丹为丸状，小的如小米，大的如小豆。葛洪说：“按黄帝九鼎神丹曰，黄帝服之，遂以成仙。”（《抱朴子·金丹》）葛洪说：“言黄帝仙者，见于道书及百家之说者甚多。”（《抱朴子·极言》）。黄帝成仙，诸子百家都有记载。在数以百计的黄帝学仙、炼丹的古籍中，唐朝的《广黄帝本行记》是不能忽视的。是书的独特之处在于把黄帝学仙、炼丹的历史记载的活灵活现，还提出了一些珍贵的细节。如黄帝“寻真访隐，问道求仙”“时有宁封子为陶正”“帝慕其道，乃造五城十二楼，以候神人”“回乃接万灵於明庭，京兆仲山寒门甘泉谷口。黄帝于是祭天圆丘，将求至道。”是书的记载有师承，也有发挥，就像其书名一样。以上古籍记载能靠实黄帝学仙、炼丹的历史吗？按今天的学术要求，是不能的。今天的学人深受疑古风影响，基本是不相信古籍记载的，至于学仙、炼丹之类，他们更是不屑一顾了。是相信古籍呢，还是相信疑古派，笔者是前者，是信古派，既相信古籍记载的存在，更喜欢用考古学的新发现去证实古籍记载的真实。同样，黄帝学仙、炼丹的“神话”，在考古学的出面下，也迎刃而解。一解黄帝学仙。从《列子》一书看，学仙就是养生，就是“斋心”，让心安静下来，不要心欲太强：就是“服形”，让身体轻松下来，不要太劳累。以此获得长寿。长寿即成仙。在道家典籍里就是这么认为的。如《列仙传》“（吕尚）具二百年而告亡”，“（彭祖）历夏至殷末八百余岁”，“瑕丘仲者，宁人也。卖药于宁百余年，人以为寿矣。北方人谓之谪仙人焉。”今天的长寿老人逝世，称为“仙逝”，不就是成仙的意思吗？黄帝学仙，就是黄帝学习养生，以求长寿。二解黄帝炼丹。学仙除了“斋心服形”之外，还要药补，大补药就是仙丹，一种以天然矿植物淬炼出来的丹丸。《抱朴子》说：“虽呼吸道行，乃服草木之药，可得延年，不免于死也。服神丹令人寿无穷已，与天地相毕。乘云驾龙，上下太清。黄帝以传玄子。”服用草药，可以长寿，但免不了死亡。服用神丹，人的寿命就没有尽头，像天地一样。黄帝将此法传给了玄子。科学地理解这段话，就是服用草药可以延年益寿，服用神丹可以长寿。神丹是什么呢？是人工用特殊矿植物淬炼出来的仙药。《广黄帝本行记》记载了黄帝炼丹的细节。三解陶正宁封子。《广黄帝本行记》说，黄帝“问道求仙”，师傅是宁封子，宁封子是陶正，一个负责陶器生产的总监。宁封子的烧窑工有一个神人，“能出入五色烟”。上古时，烧出五色烟就是神人。今天看就是有化学成分燃烧而已。炼丹与烧陶相联系，就把炼丹的神秘化给现实化或世俗化了。四解五城十二楼。《广黄帝本行记》说：“帝慕其道，乃造五城十二楼，以候神人。”黄帝学仙，专门修建了五城十二楼，以请神仙居住、使用。此记载出自汉朝史书。从汉朝到唐朝，七八百年过去了，有关黄帝的记载不变。正确理解神人，就是有专门技能的道家之人。《史记·封禅书》曰：“且仙人好楼居。”仙人喜欢住在楼上。《黄帝九鼎神丹经诀》说：“黄帝曰：欲合神丹，当于深山大泽，无人之处。若以人中作之，必于高墙厚壁，令中外不见，亦可矣。”黄帝说，炼丹要在无人的地方，在有人的地方，必须是高墙厚壁，与世隔绝。《抱朴子·极言》说：黄帝为了学仙，”故陟王屋而受丹经，到鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，之具茨而事大隗，适东岱而奉中黄，入金谷而咨涓子“，拜访一个个仙道高人。如果将这些高人请到家里，请他们炼丹，又该如何呢？就必须修建五城十二楼了，一个”神仙“一栋楼，可以招待十二个神仙。炼九丹，至少九个高人九栋楼，修建十二栋楼，足见我黄帝的学仙诚心了。上古，炼丹就是高科技，高科技对于环境的特殊要求，始终没变。五解甘泉谷口。《广黄帝本行记》说：“（黄帝）即访道，游华山、首山、东之泰山。时致怪物，而与神会通，接神人於蓬莱。回乃接万灵於明庭、京兆仲山、寒门甘泉谷口（在长安北，甘泉云阳）。黄帝於是祭天圆丘，将求至道。”黄帝问学道家，攀游了华山、首山、泰山，时时供奉宝物，并与神仙沟通，把神仙接到蓬莱。回来后，在明庭迎接所有神灵 ，具体地址是寒门谷口，这个地方在长安城的北边，云阳境内。《史记·封禅书》的记载同样有甘泉、中山、明庭（“藏于帝廷，以合明应”）。并特别注明了地址：“明廷者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。”明庭，指甘泉宫。谷口，在今陕西省淳化县西北，秦朝置云阳县，西汉置谷口县。古籍记载，谷口是黄帝升仙的地方。古籍记载，在黄帝升仙的寒门谷口，有五城十二楼！寒门谷口找到了，就是陕西淳化县的云阳。那么，五城十二楼也应该在云阳，或云阳附近。揭秘五城十二楼须具备五项条件：1.五城十二楼是炼丹场所，炼丹与陶器缺一不可，炼丹地域必然在陶器生产地。2.五城十二楼表示炼丹的场所很多，遗址也必然很多。3.在淳化云阳附近。4.出土相关陶器。《黄帝九鼎神丹经诀》披露的炼丹器皿有：釜、竹筒、瓮三种。主要是釜，有土釜、黄赤土釜、赤土釜。这些釜，就是上古陶器。不是陶器，它就无法冶炼或淬炼神丹。5.年代久远。非常意外，符合以上条件的上古遗址竟然有，它就是位于铜川市境内的黄堡遗址群。它比以上条件更充分，还有古籍记载。《诗经·绵》曰：”绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶复陶穴，未有家室。“大瓜小瓜一串串，生民故土沮漆边。古公亶父最辛苦，陶器生产不得安。这是最早的陶器生产记载，它在沮漆流域，即今天的陕西省铜川市全境。据铜川博物馆资料显示，铜川的上古遗址多达数十处，尤其密集在漆水河沮水河流域。年代距今5000年至6000年。出土大量陶器，彩陶尤为著名。李家沟遗址已经成为中国上古陶器研究的典范。五城十二楼就在漆沮流域，它以石柱原遗址为中心，成环状分布，分别有黄堡镇遗址、李家沟遗址、王家河遗址、吕家崖遗址、红崖遗址、塔坡遗址、榆舍遗址等。为什么敢说铜川市的上古遗址是黄帝学仙、炼丹的五城十二楼呢？完全符合以上五点基本条件。遗址距今五六千年，与黄帝同代。遗址成群状分布，遗址相距几百米至几十千米，非常集中。如吕家崖遗址、红崖遗址、李家沟遗址就是几百米。遗址群距离淳化云阳约五十千米。遗址面积大。如吕家崖遗址面积28万平方米，李家沟遗址30万平方米，塔坡遗址16万平方米，具有城的规模。最大的证明是出土的陶器。铜川遗址群中出土的陶器有釜、瓮、钵、罐，更有炼丹炉、葫芦瓶，而且器形多样。炉炼丹，葫芦瓶装丹，数千年如此。其中吕家崖遗址出土的人面植物纹彩绘葫芦瓶精妙绝伦，被评为全国一级文物。文物等级决定遗址等级，凡国家一级文物必出于古代国都或京都。葫芦瓶就是道家的标识、品牌。葫芦瓶也是神丹、仙丹的标识 。结论。黄帝学仙、炼丹的历史是真实的，它是养生的需要，也是医学的需要。黄帝、学仙、炼丹的五城十二楼也是真实存在的，它就在铜川的新石器时期遗址中。附铜川上古遗址出土的人面植物纹彩绘葫芦瓶及炼丹炉：友情提示：凡黄堡书院公众号原创文章，转发者请注明来源，违者视为侵权。
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【主编】秦陇华
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