《辩论三十篇》之宫位辨再注

《辩论三十篇》之宫位辨再注

清·孟浩天

耕田的山里人  整理

【原文】

宫位之分，谓青龙管一四七，名堂管二五八，白虎管三六九，以是断验祸福，此常论也。然亦不可泥于此也。余每见有虎无龙而发长，少虎而发幼，名堂不正而偏发中房。更有此盛而彼衰，彼盛而此衰，祸福无凭，吉凶难定者，其故何也？

盖心者气之主，气者德之符，人心积德，天必降之以福，而地亦以吉气应之。人心丧德，天必降之以祸，而地亦以凶气应之。是祸福之来，吉凶之应，为人自招，岂尽关龙穴之偏枯，沙水之不齐哉！

故人子求吉地，只宜择吉穴以藏先人之遗骸，弗使风水蚁三害侵之，其义备矣。至房分之不均，惟尽人事听之而已，若欲其全美，或赔补此地以助之，或别求吉地以衬之，亦可免其不均之患也。

杨公云“岂可一坟分宫位，必取众坟参互议”，此说可推也。大抵宫位之说，只可置之勿论，切勿听术者之妄断，狃于发福之偏枯，停止不葬，暴露无休，而自陷于不孝也。

河南程氏曰：“不以奉亲为计，而专以利后为谋，非孝子安厝之用心。”诚为至论。

【原注】

从祖坟风水上看哪房发的宫位问题，地理诸书都说青龙管一四七房，名堂管二五八房，白虎管三六九房，并以此推断各房的吉凶祸福，这是常法。但也不可拘泥于此法啊，我经常看到有些人的祖坟有虎而无龙，但却大发长房，有龙而无虎的却大发小房，名堂不正的却偏偏大发二房的情况。更有此房盛而彼房衰，彼房盛而此房衰，祸福无凭，吉凶难定的情况，是什么原因呢？

因为心是气的主，气是德的符，若是人心积德，则上天必降福，其祖坟也会以吉气相应。若是人心失德，则上天必降祸，其祖坟也会以凶气相应。因此啊，祸福之来，吉凶之应，为人自招，不全是祖坟龙穴偏枯、砂水不齐的原因！

所以呢，为人子女者，在寻求先人葬地的时候，只要选择吉穴以安葬先人的遗骸，勿使风吹、水浸、蚁噬这三害侵扰，其意义就在于此了。

至于发房均与不均，只有尽人事而听天命了，若想求房房全美，办法只有在此地以人工赔补以助弱房，或者就另寻吉地以帮衬此地，这也是可以解决发房不均问题的。

杨公说：“不可以一座祖坟来论定宫位，必须要结合几座祖坟的情况来论宫位。”由此我们可以推断说，一坟的不足之处，可以用另一坟来弥补。大体而言，宫位之说可以置之不论，切莫听信有些地师的妄断，纠结于发房不均的问题，将先人遗骸长久不安葬，让其暴露无休，使自己成为不孝之子。河南的程氏说：“葬亲不以奉亲行孝为目的，而专求自己大发丁财，这不是孝子安厝的用心。”这说法非常正确。

【自解】

关键点，如下：

1、心是气的主，气是德的符。勿使风吹、水浸、蚁噬这三害侵扰，其意义就在于此了。

2、发房不均，只有以人工赔补以助弱房，或者就另寻吉地以帮衬此地。

3、不可以一座祖坟来论定宫位，必须要结合几座祖坟的情况来论宫位。

4、宫位之说可以置之不论，一定要论，也各师各法。

一、风水的最高境界就是厚道。

风水的主体是人，精神是人品。孔子说，君子居之，何陋之有？再坏的风水，都抵挡不住有德者的光辉。人的善良、大德，足以改变坏风水的影响。无德者，即便占据天下最好的风水，也不能发挥作用，不能长久。

《坛经》说，一切福田，不离方寸。从心而觅，感无不通。方寸就是我们的内心，人心里包含了一切福田，这个福田是开拓耕耘还是荒废，全在我们自己。

起心动念，都是会影响身边的风水。所以《太上感应篇》中说，心起于善，善虽未为，吉神已随之；心起于恶，恶虽未为，凶神已随之。

风水的原理就是“心生万物”，大道至简。外在的事物影响了心，心反过来就会影响一切，所以改变风水从根本上讲就是改变人心，只要能够让心感到美好、感到喜悦，就是好风水。

好的人品，会改变坏风水，让好风水锦上添花；

坏的人品，会败坏好风水，即便再好的风水也不能发挥作用。

勿使风吹、水浸、蚁噬这三害侵扰，是安葬的首重。

二、造法裁剪是调理房份基本方法。

依山情裁剪、依形作法、调节平行、周天造形、内埕水路、
内堂作法、土地安神等等，可以根据形峦、理气，各师各法进行调理，内行人，你懂得。

三、一座祖坟来论定房份情况准的系数不高。

一座祖坟来论定房份情况准的系数不高的主要原因是，作用后代人的风水不只一座祖坟，特别是南方很少是家族坟在一起的，还有一个原因，就是很少人关注到母系、奶系等风水的作用。内行人，你才懂。

四、龙、穴、砂、水、向各有其分房原理。

龙、穴、砂、水、向各有其分房原理，形恋与理气又不相类，所以，各师各法。