吴澄注道德经述成·德经·五十章

德经·五十章

出生入死。

吴澄：出则生，入则死。出谓自无而见于有，入谓自有而归于无。庄子曰：万物皆出于机，皆入于机。又曰：其出不欣，其入不讵。又曰：有乎出，有乎入。皆以出为生，入为死。

原成：出生，入死。

原成：凡物皆是有差别的矛盾对立物普遍联系。凡物皆是处于不断运动之中，运动必然产生结果。

凡物拥有运动能力，谓之出生。凡物丧失运动能力，谓之入死。人是具有自我意识的自然产物，自我意识处于运动之中，谓之出生。自我意识丧失运动能力，谓之入死。

出者，运动变化之谓也。入者，静止僵化之谓也。老子曰：出于无有，入于无间。即是出生入死之义也。

生之徒十有三，死之徒十有三。

吴澄：十者，总计上中下三等之人，大率分为十类。有三者，十类之中有三类也。凡不以忧思嗜欲损寿，不以风寒暑湿致疾，能远刑诛兵争压溺之祸者，生之徒也。其反是者，逸贵之人内伤，劳贱之人外伤，麤悍之人不终其正命，死之徒也。各于十类之中有其三焉。

原成：生之徒，十有三。死之徒，十有三。

原成：存、亡平衡，理之自然也。

人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。

吴澄：之，适也，趋也。动，作为也。生生，求以生其生也。厚谓用心太重。或仙术以延生而失宜，医药以卫生而过剂，居处奉养谨节太过而骄脆，十类之中亦有三类如此，其意正歌趋生而其作为反以趋于死地者，为其求生之心太重而不顺乎自然也。

原成：而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。

原成：“道”衍生万物，万物接受“道”的约束，万物以“道”做为唯一标准。所以老子曰：昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，矦王得一以为天下定。

人是具有自我意识的自然产物，人的存与亡亦是与万物一样以“道”做为唯一标准，而不是以好恶之心为导向的主观意志做为唯一标准。

“生生”者，皆是以好恶之心为导向的主观意志做为万物的唯一标准，妄图以主观意志为“生”立标准，而忽视“道”是“生”的唯一标准。故曰“动之死地”，言自取灭亡也。

盖闻善摄生者，陆行不避兕虎，入军不避甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

吴澄：十类之中生之徒有其三，死之徒有其三，之生动之死地者亦有其三，则共为九矣。九之外有其一，太上真人也。摄犹摄政摄官之摄，谓不认生为己有，若暂焉管摄之，以虚静为里，柔弱为表，块然如木石之无知，侗然如婴儿之无欲，虽遇猛兽恶人，此不逃避而彼自驯狎不加害也。盖其查滓消融，神气澹漠，如风如影，莫可执捉，无可死之质，纵有伤害之者，何从而伤害之哉？

原成：盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不被兵革。兕无所椯其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

原成：吴氏言“太上真人也”。吴氏所言虚无玄幻，不具有生活实操性，故不取。

凡以“道”约束自身，以“道”做为万物的唯一标准，则可以避免以好恶之心为导向的主观意志所带来的“生生”之患，故曰“无死地”。

“生生”之患，犹兕虎之爪、兵革之刃，不可不慎也。

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