雍正皇帝鲜有人提及的一面：为何说他是一位自封的精神教主？

众所周知清朝的第五位皇帝爱新觉罗·胤禛，也被称为雍正皇帝。不少史学研究者认为，雍正是一位才华出众、性格刚毅、勤奋干练的名君，堪称是历代定鼎守成帝王中的一代奇才。

然而雍正帝还有鲜有人提及的一面，那就是他对佛教极为尊崇，在清朝历代帝王中是非常突出的。

甚至可以说，在一定程度上，雍正是一位自封的精神教主。

雍正自号“破尘居士”，又称“圆明居士”，继位后更是以“释主”自比，在臣工的奏折中每每对佛法津津乐道。

有一次，他批年羹尧的折子，君臣间大谈佛道。

他把自己比作和尚，把怡亲王视为道士，说他们君臣不是真佛真仙真圣人，而是来到世间为众生栽培福田的。

他在题为《自题》的诗中写道：“谁道空门最上乘，漫言白日可飞升。垂裳宇内一闲客，不衲人间个野僧。”

他很遗憾自己是不着僧服的野盘僧，无有闲暇为众生奔走四方。

他把自己乔装成在家的为臣民谋福利的皇帝，是一个教徒，更是冠冕堂皇的教主。

雍正不仅喜谈佛，且以帝王之尊以身试佛，他乐于做禅门崇师，搞了不少名堂。

雍正十一年，他在宫中举行法会，召集全国有学行的僧人参加。他还亲自开堂授徒，为王大臣说法。

他收了门徒十四人，分别是文觉禅师信雪鸿、悟修禅师明慧楚云、妙正真人娄近逗、僧超善若水、僧超鼎玉铱、僧超盛如川。

此外，并有所谓洞明者八人，分别是十六弟庄亲王允禄，号“爱月居士”；十七弟果亲王允礼，号“自得居士”；四子宝亲王弘历，号“长青居士”；五子和亲王弘昼，号“旭日居士”；大学士张廷玉，号“澄怀居士”；左都御史张照，号“得意居士”。

皇帝喜参禅，引起许多笃信儒家而又正直的大臣的不满，他们从维持朝纲的目的出发，主张独尊儒术。

有一次雍正赐宴，九卿们为讨皇帝的欢心，竟谈起禅学来，只有户部侍郎赵殿沉默不语。

雍正点他的名：“你也能谈这个吗？”

赵殿承认没学过，雍正就说：“你不妨试着讲一下。”

赵殿就故意用儒家的观点对禅学加以解释，把雍正搞得哭笑不得，只好讪讪地对群臣说：赵侍郎“真钝根也”。

雍正五年，年轻时曾为沙门的沈近思升任左都御史，雍正引他为同道，故意问他：“你必定精通佛教宗旨，不妨陈说一些。”

沈近思却义正辞严地回奏道：“臣少年潦倒时逃于佛门，待到进人黉宫，专心于经世之学，以报效国家，哪有闲情顾及佛学？臣知道皇上圣明天纵，早悟大乘之学，但万机庶务，至于圣躬一身，是以臣愿皇上为尧舜，不愿皇上为释迦。”

说得雍正哑口无言，只好点头称是。

其他的朝官们也明争暗抗力陈抑佛的建议。

比如御史钱以瑛请敕下各省督抚，勒令僧民还俗。

有的地方官建言把寺宇改为书院，发展儒学。

有的官员根本不把那些御用僧侣放在眼里。

当文觉禅师奉命下江南时，漕运总督魏廷珍拒不趋迎，还理直气壮地上奏称：“臣不能从佛法”，以示抗议。

由于受到朝臣们的反对，雍正不得不有所收敛。

雍正祟儒不假，但他对佛教更有嗜好，所以骨子里以儒助佛。他把道家著作归入佛家经典，也含有扬佛的意思。

雍正糅合儒佛道三家，要旨在于提倡佛教。他对佛教内部事务的干预超过历来任何一个帝王。

雍正扶持禅宗，不仅派自己的心腹僧人去掌法席，晚年还大量修缮古刹名寺。

华山佛宇遭火灾，雍正命江南洪给钱财，务必恢复原状。

南岳恒山是他的主寿山，他动用库银修葺，并欲盖弥彰地说这主要是为了崇祀江河山岳之神，与他自已的寿事无关。

雍正一生与佛结下了不解之缘，哪怕在一片讥笑、反对声中仍不弛奉佛。

雍正身为天子，是俗民的最高统治者，又以佛教宗旨的权威解释人自居，有类于精神教主。

他身兼俗王与法王的地位，将自己的统治变成政权一与神权的高度结合体。