开经语

宣道贵德抱无得一，行善利生济世救人。

虚静恬淡寂寞无为，知强守柔神定气闲。

学习道德经，开启大智慧。

此章与曲则全章（二十二章）是姐妹篇。王弼本中间隔希言自然章（二十三章），帛书这二章相连，中间不隔。

注释家多指出曲则全章和企者不立章的正反联系，不应隔开，帛书出土证明这一点。但帛书的顺序颠倒，本次解读还是按照曲则全章和企者不立章的姐妹篇顺序。

《道德经》第二十四章

第一段：企者不立，跨者不行。

第二段：自见(xiàn)者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

第三段：其在道也，曰余食赘形。

第四段：物或恶之，故有道者不处。

此章经文分为四段。

第一段经文：企者不立，跨者不行。

老子说法善于举例，随手拈来，都符合法意。大珠慧海禅师应弟子问道，答曰：“青青翠竹，皆是法身。郁郁黄花，无非般若。”

跂者是踮起脚尖之人，心有企图，身不足，则踮足尖以补之。跨者是跨越沟渠者，路有障碍，行人尽全力跨过去。老子见此二者，心有所感，叹世人心不足，终日跂立跨行。企鹅的名字就是由此而来，跂、企相通。

世人修身应遵循四法，不自明，不自是，不自伐，不自矜，这样道业可以初成。世人不肯如此，反而行四违，自明，自是，自伐，自矜，就如同老子所遇见的跂者和跨者，不可长久。圣人说法，随宜方便。

大珠慧海禅师看见翠竹黄花，顺手牵来为弟子指示法身般若，后世学人因此而开悟者很多。反过来说，禅师只说法身般若，非利根者，听一天也不知道讲什么，不能得利益。大珠指着身边的翠竹黄花，只一句，就让中下根者猛然醒悟。

世人学道，一定要禅师指示给他看，道如何形状，如何颜色，大小多少。大珠轻轻一转，翠竹黄花尽显道之本体。世人的般若智慧顿时开启，见到大千世界，都是道的化现。老子道生万物的宗旨不需读万卷书，只需庭院走几步，看见翠竹一株，或黄花一朵，足矣。

庄子说：有眼睛有鼻子的人太多了，有慧心的人太少了。牛顿哀叹，看见苹果往下掉的人太多了，知道苹果为什么往下掉的人绝无仅有。

科学家与学道者的思维方式很一致，都是超越耳目而探索背后的道。所不同的是科学家所用的是浅意识，学道者所用的是深意识。即使智慧如爱因斯坦，也知道自己对人生的终极意义一无所知。人生的终极意义不是浅意识所能体验的，只有深意识才能体验。

浅意识终是与耳目相连，深意识才能自由驰骋。浅意识看见翠竹就是翠竹，看见黄花就是黄花。只有深意识才会看见翠竹不是翠竹而是法身，看见黄花不是黄花而是般若。

今天的世界被耳目统治，自然真理已经理解很多，但对人生的意义的理解却日益减少。《未来简史》的作者说人们日益接受“人生是没有意义的”这样的悲观主义的结论。这个结论无疑是浅意识的结论，而不是深意识的结论。

人既有浅意识，又有深意识，这是不争的事实，但人们当今处于耳目控制的时代，身不由己。大珠慧海一句“翠竹黄花”，惊醒无数沉睡的人。

经文企者不立，跨者不行正是大珠的翠竹黄花，足以惊醒世人。修行人不是要踮起足尖这么一点微小的意识进步，也不是跨越沟渠的奋力跨行，而是要彻底的改变，要脱胎换骨，成为脱离耳目控制的新人。这不是踮起足尖和跨开大步所能完成的。

王阳明的是心学，大珠慧海的禅不是心学吗？心有无量义，竹有无量义。心只有一义，竹只有一义。圣人不著翠竹黄花，故有无量义，凡夫著翠竹黄花，只有一义。

圣人即一则即无量，即无量则即一，一与无量不二。凡夫即一则一，即无量则无量，双手捉蜻蜓，一个不曾捉着。圣人所说一，即是无量；所说无量，即是一。一与无量自在随缘，虚空中得大自在。

颜回跟不上孔子的境界，说：“夫子步亦步，夫子趋亦趋。夫子超逸绝尘，而回瞠若乎其后矣。”《庄子·田子方》

老师慢走，弟子我也慢走。老师快走，弟子我也快走。但老师飞腾起来，只见一阵狂风和灰尘，弟子我再也看不见老师的身影了。我们跟随老子，比颜回跟随孔子还要无奈，跟不上啊。

河上公注：“跂，进也。谓贪权慕名，进取功荣也，则不可久立身行道也。”跂暗喻贪权慕名之徒，追逐世功荣耀，这不是立身行道的长久之法。