《道德经》读书笔记（4）——一道在手破尽天下招式

道冲，而用之或不盈；

渊兮，似万物之宗；

挫其锐，解其纷，

和其光，同其尘。

湛兮，似或存。

吾不知谁之子，

象帝之先。

——《道德经》第四章

很难理解的一章！历代名家注译分歧很大。

比如“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”一部分人认为不在这一章，是错版；另一部分人认为就在这一章。我倾向于有。

引用一下台湾大学哲学系主任傅佩荣的直译：

道，空虚而作用似乎没有极限。是那么渊深啊！像是万物的本源。它收敛锐气，排除纷杂，调和光芒，混同尘垢。是那么沉静啊！像是若有若无地存在着。我不知道它是由谁产生的。好像在上帝之前就已经存在了。

这一章直译下来，还是让人糊涂。于是，努力去理解，融会贯通，自圆其说。

（1）道，冲，而用之或不盈；

冲，即“盅”。说文：“盅，器虚也。”

冲与盈相对。盈，满也。汉惠帝名盈，讳之改为‘满’也。

“道冲”，就是说“道”具有“虚”性，虚与实相对。

道是抽象的，不是具体的，具有普遍适用性。

比如，“1”是虚，一只羊是实。

“1”结合羊，就是一只羊，结合“牛”，就是一只牛。

这个“1”取之不尽用之不竭，和所有的事物都可以结合成“一个某某”。

所以，“道”具有“虚”性，“用之而不盈”。

比如、前面讲的学习之道，“虚心、实腹、弱志、强骨”，就具有道的“虚”性。

学习任何一门学科，任何一种技能，只需要遵循“虚心、实腹、弱志、强骨”之道，就能成功。

一旦悟了“虚心、实腹、弱志、强骨”的道，学习知识，解决问题都能迎刃而解。

虚心就有了目标，实腹就有了能量，弱志就有了方向，强骨就有了毅力。四样在手，天下我有！

可以用“虚心、实腹、弱志、强骨”之道学习数学，学习语文，学习书法，学习音乐等等一切学科，一切技能，取之不尽、用之不竭。

这就是道的“虚”性。

“道”可以一招学会，就像令狐冲的破剑式，破尽天下所有剑法。

（2）渊兮，似万物之宗；

“渊”和“深”同解，唐人避讳李渊，所以‘渊’改作‘深’。

道渊，就是说“道”具有“深邃”性，就是在时间空间上的极限性。

有，名万物之母。道，似万物之宗。

有生万物，那个生万物的有，本身也是万物的一部分。

比如地球生生物，生物是万物，地球是万物之母；万物可以包括地球，太阳生地球，太阳就是万物之母；万物也可以包括太阳，银河系生太阳，银河就是万物之母。就像求极限一样，一起推下去，无穷无尽，很深邃！

这样深邃地推导下去，直到万物来自于有，有来自于无 ，无来自于道，道来自于什么？不知道了！

所以，道似万物之宗。这里不说，道名万物之宗。

如果说，道名万物之宗，那就是说，道就是那个深邃的极限尽头。但“道”前面还是无穷无尽。

虽然“道”以前无穷无尽，老子却看不到了，也可能有，也可能无。所以老子说“似万物之宗”。

（3）挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

在第五十六章这四句话又出现一次，“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。是谓玄同”。

锐利，纷害，光贵，尘贱，去除万物利害，贵贱的表象，将归于“大同”，大同于道。万物具有同一性，就是同于“道”。

因为，万物同于道，所以说道似万物之宗，与上句呼应。

“道”就如独孤九剑，一道在手，破尽天下招式！

因为，招式在锐利，纷乱，花哨，朴实的外表内都有着相同的“道”。

“道冲而用之或不盈”和“渊兮，（道）似万物之宗”是逆过程。

道结合有，就会产生万物。

比如，“1”结合“羊”“牛”就会产生“一只羊”“一只牛”等等万物。

反过来，万物去掉有，就会显现出“道”。

比如，“一只羊”、“一只牛”等等万物，去掉表象“羊”、“牛”，就会显现出“1”。

（4）湛兮，似或存。

“湛”，说文：“没也。”

紧接着上面，万物去掉“锐、纷、光、尘”等具体的“有”，就会显现出若隐若现的“道”。

（5）吾不知谁之子，象帝之先。

太极生两仪，两仪生四象。

象：现象，万物；象帝：象之主宰，主宰万物的天地。

无名天地之始，有名万物之母；万物来自于有，有来自于无 ，无来自于道。

所以，“道”前面是什么？老子不知道，吾不知谁之子。只知道，“道”在天地之前。

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