遍布在华州的神灵庙宇溯源及其它

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华州神灵庙宇溯源及其它

作者 秦获幸

在华州地区历史上，曾经存在过名目繁多、五花八门、林林总总、三教九流的寺庙道观。除了文庙是官方供奉大成至圣先师孔老夫子以外，民间就有各种神祗都是世人针对自然界的各种现象、历史人物、动物植物封神封王，修庙塑像，供奉膜拜。这里先从自然现象说起。

华州柳枝丰良一队小庙 秦寂供

风神、雷神、雨神…… 农耕时代的人们靠天吃饭，敬畏神灵。人们就把这些现像封神，祈求风调雨顺，庄稼丰收……至少，心灵上可以得到些许安慰。

牛王庙、马王庙…… 牛、马都是农民最重要的生产工具，农夫们自然想得到牛王、马王保佑自己的家畜平安健康壮实。在这里顺便讲一件轶事。

那是在华州东部地区一处马王庙有庙会，请了一班子自乐班。当班主请村上主事人点戏时，有一位农民说，在药王庙里唱《药王券》，在马王庙就唱一出《马王券》。班主从来没有听说过马王券这一出戏，还没表态时，班子里一位老江湖马上说没问题。他知道班主为难，就随机应变答应下来。

开场戏就是《马王券》，他给琴师、礼鼓师分别说就按《药王券》来……于是，药王变成了马王，其他戏词唱腔一点都不变。按主人的要求，唱得热热闹闹，观众听得津津有味，双方满意，皆大欢喜。

山神庙 山神庙至少在明朝时期就有了。仅从《水浒》一书中的描述，就可以知道施耐庵老先生所处的时代，就已经有山神庙的存在了。人们封山为神，不外乎就是人在山区平安无虞。

华州地区遗存的山神庙  曹建刚供

龙王庙 只要是有河流水泊的地方，都有龙王庙的存在。龙王可以吞云吐雾下雨，润泽天地间，是人类最亲近的神灵之一。每逢干旱天灾，人们都要到龙王庙祈雨。至少是精神上的寄托。

药王庙、药王洞…… 药王是历史上有名的孙思邈老先生。他是大唐皇上敕封的药王！民间大众更是认可。因此，在全国各地药王庙都是比较多，并且香火特别旺。

华州高塘药王洞 自渭南日报

三义庙 三义自然是以刘关张桃园三结义的故事为主题，弘扬肝胆相照，义字当先。世人推崇团结友爱，以刘关张为榜样，顶礼膜拜。

关帝（老爷）庙 关帝者，关云长也。自三国以后走上神坛。他的义薄云天，把一个忠义演绎到极致。他和文庙里的孔老夫子一样，被尊为武圣，封为关帝，其地位之高令人咋舌。据传武圣故乡的关帝庙，在疯狂的年代没有受到打、砸、抢、烧的破坏，是故乡的民众团结一致，抵制了狂魔，因而安全无恙。关帝不仅有庙，民间、结社、公司或私家都有供奉的习惯。

大圣庙 大圣者，齐天大圣孙悟空。仅在华州地区就有多处大圣庙、大圣塔。可以武断的肯定，大圣庙应该是明代吴承恩老先生的《西遊记》广泛传播之后，世人对这位七十二变、大闹天宫、勇战妖魔鬼怪的英雄很感兴趣，于是就修庙塑像，顶礼膜拜，企求能在自己困厄之时助人一臂之力。’

华州金堆大圣洞 陈宝山摄

娘娘庙 顾名思义，就是一位送子娘娘。善良的人们臆想出一位送子娘娘，专司世间妇女生育之功能。娘娘庙在历史上香火兴旺。有无数个求子心切的久婚末育的女子及家人寄托着无限期望，保持着香火兴旺。

门神、喜神 门神自大唐以后，秦琼敬德两位将军成了神却降低了将军身份，从皇宫来到民间寻常百姓家，每逢春节就改换新图像，贴在两边门扇上，尽责尽职。喜神是恶名远扬的殷纣帝辛的化身。普通百姓并不能全都知道他的前世，一般情况是子女大婚之日，写一个喜神之位的牌位子，连个神像也没有。

财神爷 是一个名不符实的神。名为财神，却很寒酸。供奉他的庙宇极少，一般情况都是请回一张赵公明元帅为化身的财神爷，贴在墙上，为主人家招财进宝……

华州瓜坡龙岭村民居上的门神 梁晓光摄

以上罗列了有名有姓的神灵，庙宇。在华州我们还发现没有庙主或者是字、音不详的两座庙宇。

一个是下庙镇西部，原渭河滩上早已湮灭的秦家滩村曾经有过的河头庙〈音）。其庙主人姓甚名谁，供奉的是那一位神灵，完全是无从查证的。况且，这个河头庙仅仅是一个口口相传的音，没有正确的读音。

另一个无主庙位于今天华州街道东关太平河东雒家堡子村路北的大春庙〈音）。这一座大春庙存在到上世纪六十年代前期。解放后作为学校，搬走了神像，但墙上的壁画依然鲜艳。从官路向北进得山门来，走廊两边粗大的古柏蓊蓊郁郁。可惜，随着时代的变化，那些古董早已灰飞烟灭，荡然无存了……

总而言之，统而言之，古今中外，概莫能外。

人类都有一个唯心的思路：人世间发生的任何事情都与神灵有关系，无法解释的都推到神灵身上。于是，人们就想当然的造神、封王、封神，麻醉自己。随着科技的大发展，人们对有些现像有了更深入的了解，逐步地放弃了对那些虚无缥缈的人造神的膜拜。这都是唯物主义战胜唯心主义最后的结果！

原文来源：作者供稿