九文老师作品欣赏 / 开普饭

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二十二期思归客诗刊已经全部快递完毕,望朋友们注意查收。欢迎文友踊跃投稿，同时开始征订第二十三期封面，封底人物。把你的美和诗永存《思归客》。赶紧来邀约吧？

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作者简介：

王仲华，笔名九文，号蒙童。1971年生于安徽省宿松县，毕业于南京师范大学油画系，现居南京。擅长中西绘画、雕塑以及各种平面装饰设计，也擅长古典诗词、汉赋及文言文的创作与赏析，同时也爱好现代诗歌以及音乐歌词与作曲的创作，在中国当代诗坛先后发表古典诗词一万多首，发表原创的现代歌词200多首，也发表作曲的作品多首。华夏思归客诗词学会特约作家！

七律·鸿儒田园生活·六麻

文/九文-2020-07-10-17:05-作于南京一中

懒得鸿儒愿种瓜，时将垂钓惜年华！

穿梭春柳双双燕，嬉逐鸳鸯片片花。

醉酒荷纯情意惬，欣然草盛豆苗遐！

晨锄荒秽游云月，不及飞尘洗水车。

七律·田园梦想可来春·十一真

文/九文-2020-07-10-15:56-作于南京一中

几时归去做闲人？唱响情歌夜到晨。

诗酒田园生画意，竹梅花鸟共芳春。

文风熏得鸿儒醉，玉笔飞书蝶梦亲。

泉水桃源流夕日，两相交好举杯轮！

次韵程运生先生的新韵五律

七律·屈子吟·五微（新韵）

文/九文-2020-07-09-21:14-作于南京一中

牵怜屈子沉渊日，忧愤年年俗事回。

不忘佳人夸彩缕，悲思稚子送宵晖。

华章歌舞终哀曲，云梦风烟对冷眉。

草萎清宫惟雁起，寄情荒冢落花飞。

附上《端午祭》原玉

文/程运生先生

耿介怀忧去，落英不复回。

怜民天赞誉，树蕙日同晖。

问道虽知险，舍身焉皱眉。

汨罗今共祭，浩曲伴云飞。

次韵程运生先生的新韵五律

七律·屈子吟·五微（新韵）

文/九文-2020-07-09-18:10-作于南京一中

香草自持纫有罪？包茅尽贡可无回！

威灵盖世生光彩，屈子投江诞曙晖。

慌乱淫君蹂躏女，奢靡龙陛乱交眉。

怀王何故同流佞？楚地哀民口沫飞。

附上《端午祭》原玉

文/程运生先生

耿介怀忧去，落英不复回。

怜民天赞誉，树蕙日同晖。

问道虽知险，舍身焉皱眉。

汨罗今共祭，浩曲伴云飞。

注释：

包茅尽责贡兴邦：

化用了“包茅之贡”的典故！

该典故：

春秋前期，南方的楚国日益强大，不断北侵中原各国。公元前656年，齐桓公率领八国进攻楚国，楚王派大臣屈完到齐军中责问齐桓公。管仲代表齐桓公回答说：“过去齐国受周王的命令，可以讨伐不服从周王的诸侯国。你们楚国已多年不向周王进贡祭祀用的包茅了。从前周昭王南征没有回来。现在我们责问的就是这两件事!”屈完说：“没有进贡包茅是我们不对，以后照样进贡就是了；至于昭王淹死的事，你们应该到汉水边去打听，与我们无关！”双方都不肯让步，最后只好讲和。在齐国的压力下，楚王派屈完带了包茅去朝见周王，表示对王室的尊重。

包矛：

苞茅是南方的一种茅草，又叫菁茅。苞茅草盛产于荆山山麓南漳、保康、谷城一带。楚王在这一带立国之初，周天子让楚人上缴的贡品，就有这种茅草，主要用于缩酒祭祀。菁茅或苞茅也被尊为灵茅。至今韩国江陵端午祭祀传统中仍可见苞茅祭酒的遗风

。制作祭酒时，先将菁茅、酒曲和米饭搅拌在一起，使米饭发酵成酒，然后主持用菁茅过滤掉酒糟，把酒浆装进大瓦缸，沾过灵茅的酒成为神酒。最后将祭酒装进小土陶瓶子里，在瓶口系上一束茅草，以备用于祭奠山神、城隍等巫祝祭祀。而今天的湖北端公舞中也有类似风俗的影子。

香草自持纫释义

【香草】含有香味的草。汉刘向《说苑·谈丛》：“十步之泽，必有香草；十室之邑，必有忠士。”北周庾信《春赋》：“一丛香草足碍人，数丈游丝即横路。”宋曾巩《思政堂记》：“平畦浅槛，佳花美木、竹林香草之植，皆在其左右。”清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录五》：“徘徊曲径怜香草，惆悵乔林掛落暉。”2.比喻忠贞之士。汉王逸《离骚》序：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬諭，故善鸟、香草以配忠贞。”3.比喻寄情深远的诗篇。宋苏舜钦《依韵和王景章见寄》：“楚客留情著香草，启期传意入鸣琴。”胡蕴玉《＜中国文学史＞序》：“屈原既放，传

【自持】1.自我克制。《史记·儒林列传》：“宽为人温良，有廉智，自持，而善著书。”唐元稹《莺莺传》：“非礼之动，能不愧心。特愿以礼自持，毋及于乱。”明陶宗仪《辍耕录·后德》：“今上皇后弘吉剌氏……性节俭，不妬忌，动以礼法自持。”巴金《灭亡》第十四章：“但他终于能够自持，不曾把爱情向李静淑表白出来。”2.自守；自固。《商君书·农战》：“国不晨，则与诸侯争权，不能自持也。”《汉书·刘歆传》：“歆数以难向，向不能非间也，然犹自持其《穀梁》义。”晋羊祜《请伐吴疏》：“吴缘江为国，无有内外，东西数千里，以藩篱自持，所敌者大

【纫】《廣韻》女鄰切《集韻》尼鄰切，昵平聲。《說文》繟繩也。《博雅》盭也。《玉篇》繩縷也，展而續之。《禮·內則》衣裳綻裂，紉箴請補綴。《屈原·離騷》紉秋蘭以爲佩。《註》紉，索也。　《揚子·方言》擘，楚謂之紉。又《集韻》而鄰切。義同。又《集韻》居覲切，音。合絲爲繩。漢典考證：〔《廣韻》女鄰切，《集韻》而鄰切，音人。〕　謹按女鄰切係孃母，而鄰切係日母，不得音人。謹照集韻紉字本音改而鄰切爲尼鄰切，改音人爲昵平聲。〔《揚子·方言》續，楚謂之紉。〕　謹照原文續改爲擘。

“纫”这个字古人喜欢用在书信中，释义为书信中的套语。表示深深感激对方，以表示对对方的敬仰之情。用在我写的诗里，表示我对屈原的敬仰之情。