行太极悟禅机
“太极者无极而生，动静之机，阴阳之母也。”《太极拳论》开宗明义的一句话。表明了太极拳对《周易》“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”理论的传承。太极拳的习练离不开学道、修道、悟道；同时，也表明了习练太极拳，不可或缺的阴阳、虚实、松沉等理论与实践的研究，其本质仍是“道”的修炼。
太极行功松沉探索不断地深入、揣摩、体悟、心悟，自然促进太极功夫地不断提高、升华；尤为难得的是“动而未形，有无之间”，顿悟之禅机。
一、缘起
十年前，我在厦门集美教拳。有学员问：“老师，如何理解太极拳的放松，怎样才能达到放松？”我当时地回答：“放松不太容易。人体最后松下来的应该是肩，从“外三合”理论讲，肩松要和胯松结合起来，胯松不下来，肩就很难达到完全放松的目的；因为松胯也是比较难的，所以松肩之难就可想而知了。更主要的是，人们日常几乎都有端肩膀的习惯。而且，在提物或拿物，甚至一只茶杯，如果不是经过专门训练，也都会先在肩上着力。所以，平时不会用肩，也为肩的放松，增加了一层难度。”这回答显然很勉强，我自己也觉得有些所问非所答的尴尬，因为我知道他们想解决的问题，是太极拳行功中的全身放松。当时，那是几个年龄较大的学员，而且，他们都是不同程度地接触过，不同门派的太极拳，所以，问题提得深入些。这一问题地提出，虽然很简单，却促进了我对太极拳松沉的研究和修炼。多年以后，这段对话，我还记忆如新。可以说，对于每个太极拳习练者来说，“放松”是一个永久的话题。然而，对我来说，太极行功的“放松”，则是一个必须攻克的课题。
太极拳的“放松”是个笼统的提法，概念不够准确。“放松”是相对区别于外家拳的风格而言的。所谓放松，也有静态和动态两种。静态，如起势之前身心调整，或者行功前的预备势等。动态，则表现为行拳中的“放松”。其实，准确的讲，应该是“松沉”。松和沉，即是两个概念，也是一对不可分的矛盾的两个方面。松沉即是阴阳，也是虚实。
二、求索
“路漫漫兮其修远，吾将上下而求索”这是伟大爱国诗人屈原忧国忧民的诗句，借用到太极拳修炼之上，同样可以激励自己。
从明理筑基，锲而不舍，不断地加强自我修炼，直到益寿延年，都要向古圣、先贤、前辈拳家们学习，并从中接受启发，汲取营养。
同时，勤于练功，反复揣摩，在自己身上下功夫，也可以说是向内求索。
这才是最重要的。
1、四十年前，著名武术家、太极拳名家吴图南先生曾有关于松沉的专注《松功论》。
他说：
“凡练太极拳者，皆知松、沉为太极拳主要之条件，而于练法与原理，则未见其著述，因此不揣愚陋，略为论述，并创上肢松功，躯干松功，下肢松功，全体松功，凡十五势，大胆尝试，作为抛砖引玉而已耳。
亦即言者无罪，听者有戒之意也。
”并且说，“之前确实不曾见过关于放松这方面的精准的论述。
”所以,吴图南先生下了很多功夫，用17000多字详细介绍《太极松功》，对头、颈、项、肩、肘、腕、指、胸、腹、腰、胯、膝、足、跟、趾各个关节的锻炼方法做了详细介绍。
最后，他很客观地说：
“以上松功，如能玩索有得，则通体自有松快之感，对于盘架、推手、应用大有裨益，而达畅运血脉，活动筋骨，通体贯串，丝毫无间，却病延年，以加强体质之效。
”
2、当今著名武术家、梁氏八卦掌名家、吴式太极拳名家张全亮先生有《太极拳周身大练法》，其内容涉及八个方面：
“（1）头：
勾挑转拔顶；
（2）肩：
抡反伸带吊；
（3）肘：
搂刀分剪折；
（4）手：
摔拍搧抖掸；
（5）腰：
蠕摆转开窝；
（6）跨：
合摆悠蹬涮；
（7）膝：
跪盤歇柔弹；
（8）足：
扣摆戳㧅震。
”，并有动作光盘详细演练。
通过《太极拳周身大练法》习练，放松全身肢体各个关节，增强功力，以及柔韧性和灵活性。
3、唐朝太极拳养生大家许宣平曾有《周身大用论》，虽然寥寥数语却对太极拳行功中松沉做了切中要害的概括。
兹抄录《周身大用论》如下：
一要性心与意静，自然无处不轻灵；
二要遍体气流行，一定继续不能停；
三要喉头永不抛，问尽天下众英豪；
如询大用缘何得，表里精粗无不到。
4、《周易》52艮卦：
艮其背，不获其身，不见其人，无咎。
卦辞“艮其背”一句是主要的，根本的。
于是，卦辞可以简化为“艮其背，无咎。
”艮的意思是止，止可以无咎。
在古代交通不便的情况下，遇山则止，是可以理解的。
所以，《连山》第一卦是艮卦，说明了当时对山的重视程度。
《周易》第一卦是乾（天），第二卦是坤（地），第五十二卦是艮，为山，为止。
但是，卦辞却没有用山来“类比”表达“止”的含义，而是用了对应人体的“背”部，来撰写《卦》辞和《彖》辞。
《周易》为什么取“背”为象？因为“背”是人体中唯一止而不动的部位，而且是人自身不能看见的部位。所以，背部是最理想的“止”处；人的其他任何部位，都不兼有这两个条件。太极拳所讲的放松是全身放松，要体现“周身一家”，“背”是一个较大的难点；当然不能不在研究和修炼之列。
三、体悟
王宗岳在《拳论》中，给我们指出了修炼纲要：
“阴不离阳，阳不离阴；
阴阳相济，方为懂劲。
懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
”太极拳，得益于古人和先辈们的指引，余下的还是靠自己勤学苦练，“晨昏不辍”锲而不舍。
正所谓“拳打千遍，其理自现”，真正的松沉还是要在体悟中得到。
1、“蹬之于足，行之于腿，纵之于膝，活之于腰，灵通于背，神贯于顶，流行于气，运之于掌，通之于指，敛之于髓，达之于神，凝之于耳，息之于鼻，呼吸来往于口，浑噩于身，全体发之于毛。
”许宣平真人的《十六关要论》正是启发心志，身体力行；
在行拳中加强自我修炼，进而揣摩心法的提示。
特别是“灵通于背，流行于气，运之于掌，通之于指。
”太极拳理论和谚语虽多，却很少有人提及关于“背”和“气”，以及“掌”、“指”的修炼。
由于许宣平真人这“道人之不道”之妙的引导，才让我更加注重太极拳的体悟实践，向着更深入地、更细微地方向发展。
2、日常练功，我曾采取从收肩窝、收腹股沟找放松，从气沉丹田找放松，从虚实分清，实脚一侧肩井对正实脚涌泉找放松；
从“神阙找尾闾”，从“喉头找大椎”，从“头正颈直鼻对脐”，从“尾闾回勾鼻子尖”等等找放松，应该说都是一些行之有效的方法。
但是，如果说真正达到放松，进而在行功中的自由松沉，还有很大距离。
因为，这些仍然脱离不了简单的放松，而不是真正意义上的行功（盘架子）过程中的松沉。
3、为了增强大周天的运行效果，我编了一套，太极行功之后，意走“足三阴”，“足三阳”的收功心法：
（1）意念从厥阴肝经之大敦、太冲，上行经蠡沟、膝关、曲泉，至章门、期门。
然后，意念从少阳胆经之瞳子髎、听会，下行率谷、阳白、风池、肩井、带脉、居髎、环跳、风市、膝阳关、阳陵泉、悬钟、丘墟、侠谿，止于足窍阴。
（2）意念从足太阴脾经之隐白、公孙、上行经三阴交、阴陵泉、血海、大横、大包。
然后，意念走足阳明胃经之承泣、四白、地仓、颊车、下关、头维，下行经乳根、不容、梁门、天枢、归来、伏兔、梁丘、犢鼻、足三里，丰隆、解溪，止于厉兑。
（3）意念从足少阴肾经之涌泉、太溪，上行经照海、复溜、筑宾、阴谷，至腧府。
然后，意念从太阳膀胱经之睛明、攒竹，下行经天柱、大抒、风门、肺腧、心腧、膈腧、肝俞、胆腧、脾俞、胃俞、三焦俞、肾俞、大肠腧、等穴，再经承扶、殷门、委阳、委中，再经秩边、承筋、承山、昆仑、申脉，止于至阴。
这个自创的收功心法施行一段时间之后，突然，有一次在意念从太阳膀胱经经玉枕、大杼、风门、肺腧等诸腧穴下行至会阳一段时，明显地意思到后背的“动感”。
4、《周易》第52卦，卦辞是：“艮其背，不获其身，不见其人，无咎。”，但再往下看是艮卦的彖辞。《彖》曰：“艮，止也。时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。……”看到此，我心中也顿时感到“光明”。气功的最基础的功法“小周天”是打通任督二脉。如今，督脉之动居然与“时止则止，时行则行。”的《彖》辞相符。也可以说，太极拳练功实践与《周易》的智慧相符、相合，并非是一种巧合。如果，当时古人解释艮卦的卦辞，采用“山” 解释“止”，而不是人的后背解释“止”，那么无论如何也不会讲出动的含义。《周易》不愧为古人智慧的结晶，真是不可思议的神奇。
四、心悟
“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。勿使有缺陷处，勿使有凸凹处，勿使有断续处。其跟在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿、而腰，总须完整一气，向前、向后，乃能得机得势。有不得机不得势处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之。上下、前后、左右皆然。凡此皆是意，不在外面。”太极拳与其他武术门类的不同，就在于心法的体悟、心悟；在此基础上的提高、升华，是太极拳的主要修炼方式。
1、“天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。”橐龠是古代用兽皮制作的，通过挤压鼓风的皮囊。现在出版的《老子》众多通行本，只简单的作鼓风机或风箱解释，体现不出老子所说“橐龠”的形象和寓意。“虚而不屈，动而愈出”，喻意天地之空虚，因为动才生生不息。“太极本无法，动即是法”，正是“道”的体现。太极拳行功时，“神宜内敛，气宜鼓荡”。意念在神阙、命门之间转换，来回运动，天门、地户也在动；人体之“六球”也在动；劳宫、涌泉也在动；奇经、八脉都在动；体内翻江倒海，鼓荡不已。太极行功过程中悉心体悟，进而升华为心悟。
2、“腰脊为第一主宰，喉头为第二主宰，地心为第三主宰；丹田为第一宾辅，指掌为第二宾辅，趾掌为第三宾辅。”许宣平真人的《三主宰，三宾辅》看了多年，还是若明若眛。而今结合太极拳行功悉心体悟，才发现许宣平真人的“三主宰，三宾辅”独具匠心。首先他讲“腰脊”为第一主宰，这与一般“腰为主宰”不一样；“喉头”为第二主宰，别人几乎没有这样表述，既有“喉头永不抛”之意，又含吸呼之意；至于“地心”，将思维从人身体一下子跳跃到自然界，只有他这样表述，很让一般人感到困惑。其实老人家讲的就是重心，即“中定”，因为涉及脚趾掌的运用，涉及“踵息法”，所以几乎没有人说明白。至于“三宾辅”，居然把太极人最熟知的丹田列入“宾辅”其中，一改人们的常规理解。关于“指掌”“趾掌”，更是鲜有提及。正是这些细微的提示，推动着我对太极行功心悟。
3、太极拳是百分百的气功，（当然气功，不等于太极拳），所以，修炼太极拳也要有相当的气功造诣。气功最基础的就是“小周天”的运行；打通任督二脉。“通督”，意念是从会阴或者说长强穴起，上行过命门，过夹脊，过大椎，过玉枕，到百会到水沟（人中）是小周天正常运行；将意念从玉枕，到大椎，到夹脊，到命门，则相当于小周天的“逆运行”。小周天“逆运行”乃是“反者道之动”原则的体现，是“全身放松”实践的体验、体悟，进而达到心悟。可以说，困扰我多年的太极行功的“放松”（松沉）难题，在心悟“逆向通督”中解决了。
五、禅机
悟，是禅存在的理由，没有悟，就不成其为禅。禅是绕不开的起点，顿悟是禅的本质，而且顿悟只是一个人的感觉，非得本人去体验和印证，不能依靠他人。
当代著名武术家、吴式太极拳名家张耀忠先生，在序《太极拳柔术法诀大观》时说：“太极拳，著作犹层峦叠翠，歌诀若山花烂漫。字里行间，流露真诠。一语破天机，点亮人心灯。一朝巧遇一字宝，太极神功自上身。”修炼太极拳，对于发人深省的拳谚，对于含有机密拳理的要诀，对于行拳中的功法，对于拳势中的难点，突然禅机一现，豁然开朗，茅塞顿开的顿悟，亦是屡见不鲜。
1、“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”天地捭阖，生生不息；
人体阴阳，吸呼虚实，皆为“道”的体现。
太极拳行功将“胎息法”之意念运用为神阙、命门之间的转换，来回运动，带动天门、地户，人体六球，劳宫、涌泉，奇经、八脉，“一动无有不动”，看作对道的遵循。
行拳中能在运用“胎息法”之“橐龠”，捕捉到的一念间虚实升华是禅的体现。
2、“反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
”“通督 ”小周天正转意念“会阴、命门、夹脊、大椎、玉枕、百会”；
顺序倒过来，意念走“玉枕、大椎、夹脊、命门” 是反转，是气功小周天的“逆运行”。
我以为，正转是“法”，反转是“道”。
俗云：
“顺为凡，逆为仙，常人只在其中颠倒颠。
”意念到此恍兮惚兮，全身松沉由此显现。
这一刻，命门充实，丹田“拿住”，一息及踵，全身松、沉；
这一刻，这一瞬，这一念，禅机之一现。
3、万物一分为二，统归于阴阳。
太极行功，意念于神阙、命门之转换，是吸呼之转换，是虚实之转换，是松沉之转换。
太极行功，进是阴，退是阳；
起是阴，落是阳；
升是阴，降是阳；
开是阴，合是阳；
虚是阴，实是阳；
松是阴，沉是阳。
太极拳每一势的运动，都包含着或进退，或起落，或升降，或开合，或阴阳，或松沉，统称之谓虚实，正所谓“虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总有此一虚实。
”（太极行功过程，每一虚实皆先有中定。
虚实无定时，无定位，以意为变化。
一切势，一切时，之变化中，皆以中定为基础。
处处有虚实，即处处有中定。
应该说，一切法皆从中定中出。
）
太极行功“进退须有转换，往复须有折叠”，“转换”是松沉之转换，“折叠”亦是松沉之折叠。“真人之息以踵，众人之息以喉”（语出《庄子》）太极行功之松沉，在进退间，在起落间，在升降间，在开合间，在虚实间，在吸呼间，太极行功之松沉，在我之一念间！
六、结末
“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”（语出《老子》）
一代宗师，武林泰斗。王公讳力泉，号培生，佛门居士，戒行印诚，2004年于北京仙逝。然而，先师的武术实践，武术业绩永不磨灭；先师的武学理论和思想，先师的精神和武魂永远光照后人。
每当我放松身心，自然地，静静地，心怀敬畏地准备练功时，恍兮惚兮，惚兮恍兮，先师的音容，先师的笑貌，先师的形象就在我眼前。先师那带有强力磁性的胸腔共鸣的语音，缓缓地在耳畔萦绕。那是老人家给我们留下的，弥足珍贵的太极心悟偈语：
“脚踏祥云身自玄，玄妙之功身自寻。寻至自身颜微笑，笑在心中不可言。不可言，不可言！”
