[文学评论]•昔 莲：以雪为媒的朝觐：澄澈如镜又锋利如刃
──读《雪:虚构的二十九封情书》之印象
茅德冈，之于爱尔兰诗人叶芝，是一块冰，也是一团火。她令叶芝疯狂地陷入单相思，一生求之不得，同时，她也成为诗人叶芝诗歌精神史的一部分，让这位一生对她单相思的诗人，在“孤独的城堡里”，完成了心灵史的写作，并最终成为世界诗坛的翘楚。
爱情诗，自古是中外诗人钟情的主题，贵州诗人冷燃的组诗《雪：虚构的二十九封情书》，在冰天雪地点燃了一把火。在现实和虚拟双重的叙事背景下，以杜鹃啼血的情怀，完成了对爱恋对象“雪”的心灵朝觐，亦真亦幻的倾诉，无不令人心动。
他的每一首情书，既有自然语境下关于雪的冥想和对话，也有炙热心灵语境下的呼告和独白，在虚构和真实之间，在得到和失去之间，在希望绝望交织的悖论重构里，诗人和单相思的叶芝，在情感体验层面，殊途同归，在心灵的版图上，描绘出一幅幅真挚深沉鲜活的画卷。
从这二十九封情书里，我们能够读出他爱的痴迷和圣洁，与“雪”屡次擦肩不得见的痛楚和伤感，更能读出掩映在诗意的冰山下，“恋雪情节”背后的理想和抱负，以及与现实抗争的心路历程。
我更愿意把诗人的二十九封情书，看做某种意义上的自我成长宣言，自我修行的“菩提之路”，对于世俗生活诗人内心隐秘笃定的世界观。而诗人所有吟诵的出发点，雪，都是桥梁和媒介。
在组诗里，诗人爱恋对象“雪”，已经不再拘泥于一个异性身份，而幻化成诗人内心的一座庙宇，一个朝觐者摩挲过的转经筒，是诗人手持许愿的“转经轮”。诗人，在自己虚构的情书里，在超越时空，不羁的想象里，和自己爱恋的对象，倾诉心曲，坦陈悲喜。并在此过程里，展示出内心情感澎湃的潮汐。
《雪：虚构的二十九封情书》真实地再现了诗人精神世界“爱的历程”，组诗从“爱神，我要你原谅我的背叛”（第一封），以一种“爱的忏悔”姿态开始，对于抽象的爱，诗人通过各种具象化的意象展开。
因此，我们读到了包含“雪”在内的爱的各种象征物，比如兰花，梅花，芦苇，它们同样高洁、神圣，并且在诗人爱的表达里，充当了时间的桥梁，空间上记忆的符号。呈现出恢弘而辽阔的画面。
在小城，在梅花盛开的时候，年轻的诗人，还处于爱情懵懂状态，当他与爱情擦肩而过时，他的一生，便宿命地与“雨。雪。冰”（第二封）纠缠在一起，这既是一种幸福，也是一种痛苦，当然，爱情教会诗人的不是简单的男欢女爱，更多的是诗人在学习爱的过程里，深谙了爱情的纤尘不染，时光中的阴差阳错，爱情的可遇不可求，与爱相遇，等同于与高洁的梅兰竹菊心灵契合，等一系列相似的生命体验。
“在梅树上，萌芽一束火焰/用来给漂泊的人取暖照明”（第二封），爱是一束火焰，也是一盏明灯。当年轻的诗人，第一次与爱擦肩而过后，雪，变成了水，水结成了冰，它们成为组诗的内在的叙事线索，也给全诗定下了沉郁、伤感、深沉的基调。
“爱是生命的火焰，没有它，一切变成黑夜”，这是罗曼罗兰对于爱的诠释，而诗人爱的体验，也是冰火二元对立的，他既能体验到爱的甜蜜“你的美，只有寒凉才懂/你的美，比漫长的寒夜更漫长”，又能刻画出独属于他自己的关于爱的缺失的痛苦“我从来没有想过多年后的冬/要靠一壶清酒/缝合,心尖上的裂缝”，“孤独的人/种在,一场夜里降临的茫茫大雪之中”（第三封）。
当诗人，把爱视作生命的一部分，视作流淌在腔管里的血液时，爱情已不仅仅是男欢女爱的范畴，而是潜移默化地塑造了一种新的生命的姿态，一种重新观察生活的视角和审视生活细节的放大镜。爱情本身，已经具有了宗教一样的的慈悲和达观的内涵。
诗人写到“我要向你，坦诚/桃花与荷，幽草和秋叶。尘世所有良人/皆是我爱，皆因/他们说，一切都是瑞雪种下的美好丰腴”。（第四封）
心理学的“晕伦效应”指出，美物犹如罂粟，会令人产生戒不掉的瘾，它令目之所及，皆是痴迷之物的影子。诗人精神爱恋之象“雪”无处不在，甚至幻化成蛊，白昼黑夜里，令诗人魂不守舍。
诗人可以“生火。把你散落在黄金菊和夹竹桃上/伫立的身影小心收殓，入壶烧沸”（第五封），诗人还可以“爱上自己的影子/我的雪，你浩大的白轻易让凝视的眼睛失明”（第九封），诗人亦可把“雪”视作“桔子里紧紧拥抱的九瓣月光”（第十封），“白鹭起飞/羽毛/才会铺开折叠在翅膀下的白”（第十三封），“初春的梨花，四月的槐/夏夜的茉莉/与昙花都指向一场雪，布下的神谕”（十六封）。
当这种爱恋深及骨髓，雪，不仅从情感上慰藉了诗人孤独的心灵，更在灵魂深处，潜移默化地净化改变着诗人之于世俗世界的看法，甚至重塑了诗人的的精神原乡，并持续地影响诗人的世界观。
“我要脱掉所有的伪装，捧出/火中灰烬/研磨，每一粒都是雪的影子”（第十三封），这是雪对于诗人的教化，“其实，一切皆为取冰磨镜，寒中生火/向冷取暖”（十七封），这是雪，给予诗人内心的力量，“雪，我除了装着清冷/还有什么/证明/经得住，物欲的诱惑”（第二十一封）。这是诗人，从雪的洁净里，试图寻找洁身自好的证词，从精神上救赎自己过往的迷失。
当雪，一层层经由诗人的心灵火焰煮沸，它便开始升温、气化，生出了魔幻现实主义的诗意，让诗人在朝圣的路途中，一步步抵达一座庙堂，像雪域高原磕长头匍匐朝觐的信徒，体内生出雪一样的光芒，让自己沉浸其中不能自拔。
“攀向天堂的悬梯在哪里/去向地狱的入口在哪里/”“时间戴着面具/从青春遗弃的废铁里，割出镰/原有的光芒/连流水都可以用冰证明体内有执拗的骨头”（二十四封），这是诗人从柔软洁白的雪里生出的“铿锵的哲学启示”。
“我与你/雪，小心翼翼走过的每一缕光景/都有/春暖花开无法解释的绵绵细雨”（二十六封），此刻雪已经于诗人而言，身体灵魂水乳交融，在四季中并肩行走，是雪给予了诗人的另一春。
“我是越狱的成功者，此刻河水安静/我是越狱的失败者，此刻卵石圆滑”（二十七封）诗人，甘愿成为雪八角指针囚笼里的犯人，这是诗人心甘情愿与雪共享荣辱。“我的雪。我的血/面目全非/我轻轻唤一声，就要用一种新的伪装/压住眼角的潮湿”（二十八封），这是诗人心甘情愿与雪同生共死。
雪莱说，爱情不是时光的奴隶，而是灯光，同时照亮两个人。诗人，在《雪：虚构的二十九封情书》里，让我们同时洞悉了诗人爱的欢愉的春天，和痛苦的爱的深渊，诗人的爱恋对象雪，既有现实生活人的影子，也有诗人精神世界的提炼，诗人重新加工塑造的“罗马帝国”的影子。就像格里高利派克和奥黛丽赫本演绎的《罗马假日》里，那一幕幕浪漫清新高贵的爱情画面。
当然，作为一首爱情组诗，或者更准确讲，是借用爱情的形式，在现实和虚构的语境下，诗人成功地扮演了导演的角色。写出了一幕诗人心灵淬炼的魔幻现实主义的诗剧。
总而言之，诗只有用真正纯粹的诗语，才能真正完成诗人精神世界的朝觐和心灵能量的化缘，才能把内心跌宕起伏的情感的潮汐，安置于广阔恢弘的心灵语境下，而不显得凌乱不堪，从这点看，诗人的语言驾驭能力，和组诗架构的整体考量，是可圈可点的。
作为深度意象派代表诗人，特朗斯特罗姆，在《自79年3月》写到“我碰到雪地里麋鹿的足迹，是语言而并不是词”，强调了诗歌意象和语言不可分割的关系。实际上，作为一名瑞典诗人，特氏，很欣赏中国古典诗歌。这也给予我们有益启示，如何将中西方诗歌的优势，做恰当的嫁接，在中国文化语境下写出属于创新的诗歌范式，既不丢失中国传统诗歌的含蓄隽永的特质，又可以借鉴西方诗歌中注重冥想，意识流，注重哲思的特质。
《雪：虚构的二十九封情书》做了有益的尝试。它在整体上，呈现出浪漫主义的诗歌气象，其中叙事糅合了西方意识流风格，语言风格上，又保持了中国传统诗歌的意象纷呈，隽永凝练的诗歌特点。
总体看，组诗是对传统诗歌语言艺术的继承，加之魔幻现实主义手法的处理，诗意幽深奇幻。其中纯净的“诗核”，“苦行僧”般的自省，源自精神自净的自我救赎，又是对当下繁纷杂乱诗歌羸弱精神的一次纠偏，于此看，此首组诗写出了格局格调。
《雪：虚构的二十九封情书》，在诗歌语语言层面，表现出诗人的灵气，创造力，语言修辞层面比如通感，象征、隐喻，夸张的谙熟，以及诗歌语言在暗示，多义，跳跃性层面的娴熟掌控力，都表现出诗人的功力。
整首组诗诗意立体厚实。在当下诗歌语言越来越“散文化”，“翻译体”流行的诗坛，《雪：虚构的二十九封情书》在诗歌语言层面，也无疑提供了可供借鉴的诗歌文本，并对上述诟病起到了适度纠偏作用。
“刀口隐秘，很深，像十二背后的峡谷/蓄着玛瑙幽深的蓝/血，来不及振翅起飞，要留给后来的寻访者”（第八封）。把无法相逢的痛楚，提升到沸点，令人读出肝肠寸断。
“怎么会忘记。灯火可以熄灭一个人/躺下的影子/而一滴水，从冰里已学会夜里站立”（第十六封）勾勒出诗人关于雪的三段论，即雪落人间，暖可以令雪化成水，而冰冷，又可以令水结冰，这种赋予物的人格化手法，让诗意的表达，更具有视觉和心理层面的冲击力。
“时针依旧锋锐，但我还趁着万物萧萧/摁住一条河流/向西。谁也无法预测薄冰之上滚过的/心跳。用凉薄/保鲜，我曾经在向阳山坡许下的誓言/菊，撕开孤独”（第十七封）。孤独，陡峭，奇绝，诗人对与雪的表白，无不透出一种扣人心弦的悲怆感。
“第三杯酒/我压住内心的江湖/露出锈痕”（第十九封）那种欲说还休，苦苦等待的失落和绝望，把诗人的内心澎湃汹涌的浪涛，一览无余地呈现给读者。
普罗米修斯，在给人间盗取火种后，被宙斯羁押在高加索山的悬崖上，接受鹰啄食肝脏的惩罚，但普罗米修斯却忠贞不悔。我们在《雪：虚构的二十九封情书》里读到这样诗句“我的雪。假想中的/悲伤/在骨髓里摇摇晃晃的第三瓣月光/圆是句号/残是钩”（第二十封），同样让我们看到，一个把爱视作生命，把与雪相逢视作圣洁的朝觐的诗人，他抒写的瞬间，内心必定抱有普罗米修斯一样的殉道情结。
很多诗人，终其一生，在漫长的生活版图上，寻找一盏灯，在诗写中寻找可以安放心灵皈依的精神原乡，就像高原之于昌耀，赋予他的写作气象一头雄狮的威武壮硕。
对于诗人冷燃而言，他苦心孤诣追求的梦中情人“雪”，也不失为诗人内心的精神原乡。圣洁，高贵，隽永，深沉，孤独，疼痛的诗写气质，始终贯穿于文本中。当然，诗是为了抗争现实的缺陷，如果人无完人成立，那么完美的诗文本也是不存在的。
在无法完美的诗文本中，我们总能找出诗人待完善的细节。比如组诗《雪：虚构的二十九封情书》里，在通过雪这一媒介向外延伸方面，在反馈世俗生活社会生活的深度和广度方面，文本有些狭窄，以及与上述两点有关的人文关照层面的构想和理想，还略显单薄。
但瑕不掩瑜，《雪：虚构的二十九封情书》，已经给予诗人最大的勇气，直面诗人自己的心灵困境，坦陈社会公共层面的精神危机，这或许就是星星之火燎原的征兆。
诚如新晋诺奖诗人路易斯格吕克在她一首诗《诗》中写道“因为我必须进入它们的生活，正值春天，一层淡淡的梨花，布满了梨树”。诗人冷燃，正在接近抵达他的春天，因为有他痴恋的雪，正净化着他的诗写理想，明晰了他诗写最终的地理坐标。
往期回顾：[家园短诗]·昔 莲：我深爱着这片土地
作者简介：
谈慧，来自甘肃，1991年出生。从小热爱文学，喜欢阅读和写作，后就读时选择汉语言文学，在学生时期便开始创作并投稿，后来以笔名"昔莲"在《诗歌中国》上发表《生活》，《红豆》，《囚禁》，《暗沙》，《枫》，《愿你成为自己理想的样子》，《病毒，永不再见》，《一粒尘土》，《英雄之母》等，还在《写手驿站》上发表短篇小说《玄天录传》，《你的背后还有我》等，在《于都诗词》上发表现代抒情诗《流转的四季》等，以作品读<吊屈原赋﹥有感拟作参加“平安杯”第38届征文作品，有作品还参加过"东方文艺杯”网络诗词大赛，“现代诗圣杯″网络诗词大赛和″兰亭杯″网络诗词大赛及“盛世东方*诗情杯网络诗词大赛等。
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