封神演义:8个吃斋道人,成就却赶不上1个吃人魔头,道理何在?

好久没更新了,今天得空,咱们再说封神。

今天,咱们聊一个有意思的话题。或许,各位看官会感兴趣。

众所周知,封神演义成书于明朝,儒释道三教大融合的背景之下。

三教教义对整个故事的渗透影响比比皆是。

比如,封神演义的故事背景为商朝,处于奴隶制的经济制度下,所奉行的政治原则,以天地、神鬼的意志来统治国家。

而在当时,并没有君为臣纲这样的观念。君要臣死,臣不得不死,这种类似的三纲体系,在汉代才开始出现。

还比如,在商朝时期,农耕与畜牧并重,肉食和谷物同时摆上了人们的餐桌。

但有一点,当时绝对没有吃斋这样的概念。而封神演义中,则多次提到“吃斋”这种宗教词汇。

这也是本文的主题。

封神演义中,有多少人吃斋?又有谁吃荤?他们对于荤素的态度,又对后来的修行造成了什么样的影响?

首先,咱们需要明确一点。

什么是吃斋?

斋即为素食,多指佛教、道教信徒食用的素食。

但僧人或是道人为什么要吃斋呢?

咱们先从佛教说起。

很多现代人总以为,佛门弟子是不该吃肉的,也就是破了荤戒。

实际上,这里有几个误区,咱们需要解释清楚。

首先,佛教讲究五戒十善,除此之外还有沙弥尼十戒、居士戒、出家戒等等。但其中没有一条提及过,佛家弟子不允许吃肉。

但在《戒律广本》中明确提及,佛弟子是不允许吃“荤”的。

这不是自相矛盾了吗?

非也。

此荤非彼荤。

《戒律广本》中说的荤,其实读“熏”,并非是指的是肉食,而是一些具有刺激性的食物。

《梵网经》中加以解释:若佛子不得食五辛。大蒜、葱、慈葱、兰葱、兴渠是五辛。

那么佛弟子从什么时候,开始不吃肉,而选择斋食了呢?

这要从南北朝时期的梁武帝说起。可能很多朋友都听说他的故事,咱们一笔带过就好。

梁武帝痴信佛教,在读《大涅槃经》的时候,见到了“戒杀生”的戒条,于是想到,没人吃肉,自然也就没有人杀生了。

于是乎,他便提倡全民吃素,而且僧人禁止吃肉。

可以这么说,后世僧人不吃肉,也是基于梁武帝的提倡。其中的主要诉求还是慈悲二字。

说到这里,可能有人会问。

《楞严经》和《楞伽经》都提及过,吃肉与杀生同罪,亦或食肉者,所求功德,悉不成就等内容。

但不得不说,佛教在汉土流传的过程中,受到地域风情、本土文化的影响,教义或是经文都并非是一成不变的。

许多经文在传承的过程中,都得到过补充和多次重新阐释。

长此以往,吃斋便成为了佛教中的重要戒律。

那么道教为什么也提倡吃斋呢?

这跟佛教有些许不同,但也差不了多少。道家弟子注重养身和意志修行。

在道教的“十戒”中,有两条提及不能吃肉。

第二戒者,不得杀害众生,以充滋味,当行慈惠,以及昆虫;

第六戒者,不得饮酒过度,食肉违禁,当调和气性,专务清虚;

咱们从这里不难看出,道教对于吃肉的态度。

第二戒中,其实跟佛教一样,都是不许杀生,讲求慈悲。而第六戒,说的则是食肉对于身体不利,有碍修行。

说完两教不吃肉的原因,咱们重新说回封神演义。

通过作者刻画的多个人物,可以看到吃斋对于修行的重要性。

首先,咱们说第一个人物——姜子牙。

在封神中,姜子牙明确表示过吃斋的。但是他犯了一个错误,意志不坚。

姜子牙奉元始天尊之命下山,没个去处,所以就去投奔曾经的结拜兄弟宋异人。

当时,宋异人见到姜子牙很高兴,要请他吃顿好的。

两人有过这样的对话。

宋异人问曰:是斋是荤?子牙曰:既出家,岂有饮酒吃荤之理?弟是吃斋。宋异人曰:酒乃瑶池玉液,洞府琼浆,就是神仙也赴蟠桃会。酒吃些儿无妨。子牙曰:仁兄见教,小弟领命。二人欢饮。

看见了吧?

姜子牙破戒了,吃了肉,也喝了酒。

至此,他在昆仑山的四十年修行,全都白费了。

元始天尊是什么人物?他之所以能料定姜子牙仙道难成,可能早就算准了他的意志不坚。

所以,下山享受人间富贵,是姜子牙注定的宿命。

此后,还有一个比较讽刺的细节。

文王渭水访贤的时候,第一次没有见到姜子牙。大夫散宜生建议他吃斋三日,迎接姜子牙这位大贤。

如果让他知道,姜子牙在朝歌,跟拜拜子兄弟把酒言欢,不只是该怎么想。

再说第二位跟姜子牙类似的人物,开始吃斋,但后续意志不坚,也吃了肉。

谁呢?

黄天化。

黄天化只从故事主线来说,算得上一个非常正面的人物。作战勇猛,心如烈火。

但他的性格却有瑕疵,也注定了最后的结局。

黄天化在下山之后,就脱下了道袍。姜子牙为此还颇有微词,说他对师门不敬。

但有一点,这叔侄两人却很相似。黄天化进入王府之后,不但脱下了道袍,穿上了王服,而且还吃起了酒肉。

也是完全破了戒。

不得不说,黄天化的结局很令人惋惜。这样的人物,本来是玉虚宫的种子门徒,绝对有潜力稳定大道的。

只可惜,一个意志不坚,就让他堕入了神道,自此与仙道无缘。

虽说他死后封神的地位也不低,但总比仙道要差得远了。

再说第三位,实际上吃肉,但却谎称吃斋的人物——胡喜媚。

这位便是轩辕坟三妖中的九头雉鸡精。既然是妖精,那肯定是吃肉的,而且还没少吃人。

但在胡喜媚假装仙人,进入纣王王宫时,扮演的角色是仙人。所以,她不敢说吃荤,一口咬定自己是吃斋的。

这里我们可以从侧面看出,仙人在凡人的固有印象中,一定是要吃斋的。

可惜,戒律这种东西是装不出来的,胡喜媚最后的结局咱们也看到了。

接着说第四位吃斋的——雷震子。

雷震子,在三代弟子中是个非常完美的人物,几乎没有缺点。

最终要的是,人家听话,听师父云中真的话,听义父文王的话,更听姜子牙的话。

虽然人是丑了些,但是人见人爱。

当时,雷震子加入武王阵营,因为面貌可怖,武王不敢让他去宫里,怕吓到嫔妃。所以,委托姜子牙款待雷震子。

按理说,这样不合规矩,但雷震子没有挑礼。

姜子牙这样说过:雷震子持斋,只随臣府宅,以便立功。

由此可见,雷震子是个忠实的吃斋门徒。人家此后的成就也是有目共睹,虽然战绩不算太好,但最后也是肉身成圣者之一,有潜力问鼎大道。

这里还要强调一遍:雷震子在电视剧中是死了,但在原著中没死,没死,没死!!!

再说第五位和第六位吃斋的——金吒和木吒。

这两位兄弟也都是老实孩子,虽然没有哪吒那么足的戏份,但最后的成就也是不低。

这两兄弟没有雷震子那么完美,但也挑不出什么毛病。

在智取游魂关那一回中,金吒木吒被姜子牙派去游魂关,帮助东伯候姜文焕攻打窦荣。

金吒木吒化作道人,去窦荣那里演了一出无间道。里应外合,游魂关被攻克。

当时,窦荣宴请两兄弟时,有过这样一个细节。

窦荣要摆宴,金吒木吒却说:贫道持斋,并不用酒食。

这也从侧面说明,两兄弟的意志是非常坚定的。

有付出就会有回报,金吒木吒最后,俱都肉身成圣了。

接下来,咱们说第七位吃斋的——罗宣。

罗宣是截教门人,人称九龙岛焰中仙。漫夜推测,此人应该也是天地所生的精灵。

为助殷郊伐西岐,罗宣作恶不浅,烧死了无数无辜百姓。

但有一点,此人明确是吃斋的。

罗宣受申公豹蛊惑,去助殷郊。当时要摆酒宴,罗宣明确说过:吾乃是斋,不用荤。

殷郊只能以素酒相待。

这里可以看出一点,罗宣虽然善恶不分,但在修道上的意志还是很坚定的。所以,此人非常精通用火一道。

故此,在封神时,罗宣成为了火部正神。也是对其业务能力的充分肯定。

这几百上千年的斋饭,也算是没白吃。

再说第八位吃斋的,也是一位截教门人,余元。

前文中,咱们多次提到过余元。此人是截教的三代弟子,金灵圣母的门徒。

此人的精通五行之术,而且也是化血神刀的主人。

化血神刀的厉害不用多说,雷震子和哪吒都被砍伤,杨戬也是通过元神脱壳躲过,绝对不敢去硬抗。

可见余元的厉害。

而且,余元精通五行之术,五行法术,以及五行法器,都不能将其打伤或是杀死。

但是,书中并没有明确提及余元吃斋。只是在诗偈中,给了他一个“监斋”的名号。

什么是监斋呢?

可以解释为:道观执事者之一。主管斋醮诸事。

这样的职位,又有这么精熟的业务能力,那当然应该是吃斋的。

尽管如此,余元的结局并不算太好。被斩仙飞刀杀掉之后,被封为水府星。

这个神职跟他的能力八竿子打不着,也不知道作者为什么要这么安排。

比起罗宣来说,余元的斋算是白吃了。

接着咱们说第九位吃斋的,亦僧亦道,亦正亦邪。

谁呢?

法戒。

这个人物非常神秘,他只说自己是蓬莱岛的练气士,有一个徒弟叫彭遵,被雷震子所杀。

此人非常牛掰,能生擒雷震子,徒手接下打神鞭。

但是此人的行为非常古怪,也没受申公豹蛊惑过,但却铁了心要跟姜子牙过不去。

原文有云:自幼根深成大道,一时应坠红尘。封神榜上没他名,要与子牙赌胜。

到最后,也没提法戒跟姜子牙有什么深仇大恨。

法戒先是在汜水关送万仞车,后来又帮徐盖抵挡姜子牙大军。表面上看,是为了给徒弟报仇,但实际上应该另有目的。

在徐盖要宴请他时,他曾这样说过:持斋。我不用甚东西。

直到最后被准提道人收走时,书中才点名了法戒的身份。

谁呢?

法戒在舍卫国化祁它太子,得成正果,归于佛教。至汉明、章二帝时兴教中国,大阐沙门。

祁它太子曾经伴随过佛陀,亲自为佛陀修了“给孤独园”,供佛讲道。后来降世于汉代,成为了有名的布道者。

由此可见,法戒生来与佛教有缘,吃斋也是注定的。

最后,咱们说几个明确不吃斋的。

先说四个兄弟——九龙岛四圣。

闻太师请四圣下山对付姜子牙,书中这样描述他们:左道之内,俱用荤酒,持斋者少。

这一句话就给他们定了性,旁门左道之士,吃斋不习惯。

最后,四位被先后打杀,被封为凌霄宝殿的镇殿将军,俗称看大门的。

但凡这四位少吃点荤,说不定神职更高。

最后一位,也是本文的重点人物。

谁呢?

骷髅山白骨洞一气仙——马元。

对于马元这个人物,书中提及,此人是受申公豹之邀,去帮助二皇子殷洪。

马元自称自己是吃荤的,而且最喜欢吃人心。这样的人物可见穷凶极恶,残暴无比。

但在他身上,出现了一个封神演义全书,最难理解的一个问题。

前文中咱们说过,无论道教还是佛教,都不提倡吃肉。吃肉的一般都没有什么大成就,更遑论马元这样的食人魔。

可怪就怪在,马元被文殊广法天尊治服后,又被准提道人给吸收进西方教了。

而且最后成就了“马元尊王佛”,这样的地位可以跟西方二圣并驾齐驱。

这算是哪门子道理?

前面几个吃斋的人物,最后都没有达到这样的高度。

准提道人收服马元的时候,曾经这样说过:道友可惜五行修炼,枉费功夫!不如随我上西方:八德池边,谈讲三乘大法;七宝林下,任你自在逍遥。

一个十恶不赦的魔头,怎么有资格在八德池边,谈讲三乘大法?

这可能从侧面点名了马元的身份。

马元应该本来就是一尊法相,也就是某位佛的忿怒相。

至于什么是忿怒相,咱们前文中解释过很多次,本文不再赘述。

只不过,封神作者为了故事性,将一尊佛菩萨的忿怒相人格化,成就了一个十恶不赦的魔头。

而且马元身上还有一层隐喻。

跟活佛济公示现的意义相似:酒肉穿肠过,佛祖心中留;世人若学我,如同进魔道。

暗含的意思是:济公吃肉跟凡夫俗子吃肉不同,他的“吃”并非消化,而是度化。

因此,我们可以这样认为,马元看似是魔头,实际却是一位类似“甘露火王”,以杀度世的贤者。

如果您有不同意见,可以写在评论区讨论。

本文配图:九轩文化封神演义连环画。

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