《范雎虞庆之言》

范雎、虞庆之言指的是什么呢？指的当然是之前所说的“虞庆为屋”和“范雎论弓”这两个典故了。其本质都是外行对内行指手画脚，善辩之士对有术之士的一种凌驾和控制。

韩非法家是非常提倡有术之士的这种实用主义思想的，而是极力反对儒家那种凭华丽言辞、滔滔不绝辩论误国的所谓文士的。为此，韩非在《外储说左上》里记载道：“范且、虞庆之言，皆文辩辞胜而反事之情。人主说而不禁，此所以败也。夫不谋治强之功，而艳乎辩说文丽之声，是却有术之士而任‘坏屋’‘折弓’也。故人主之于国事也，皆不达乎工匠之构屋张弓也。然而士穷乎范且、虞庆者，为虚辞，其无用而胜；实事，其无易而穷也。人主多无用之辩，而少无易之言，此所以乱也。今世之为范且、虞庆者不辍，而人主说之不止，是贵‘败’‘折’之类而以知术之人为工匠也。工匠不得施其技巧，故屋坏弓折；知治之人不得行其方术，故国乱而主危。”

翻译过来，韩非这段评论大意说的是，范睢、虞庆的这些言论，都是文辞动听过人，但却违背实际情况的言论。但国君对这一类言论，往往都是喜爱而不加禁止，此即种下了国家将来坏事的根源了啊。身为国君，不谋求治国强兵的实际功效和作用，却整天只羡慕那些华丽动听诡辩；一味地排斥有术之士的实际能力，反而去采纳那种导致屋塌、弓折之类善辩之士的胡说。在这样的社会环境下，有术之士往往就被范睢、虞庆那样的善辩之士所困窘；因为，那些善辩之士讲起虚浮的话来，虽属毫无用处，但往往却能因获得国君的信任而受到重用。国君看重毫无用处的善辩之士的诡辩言辞，而看轻有术之士的实用价值，这也便就是国家危乱的原因了。当代像范睢、虞庆那样的人物还在不断地出现，而国君对他们却仍然还是欣赏不止；也就是国君尊重导致屋塌、弓折之类的诡辩之辞，而不看重那些懂得法术的实用人才。如此以来，工匠如果不能施展技巧，则就会导致屋塌、弓折的结果；而如果懂得治理国家的有术之士不能实行自己的方略，则国家也必将混乱而国君也会身处险境了。