书房对联选萃：思齐（中）
这一讲继续说“思齐”。
下面看康有为（1858-1927）先生一副：
三径菊松陶靖节，一船书画米襄阳。
上联“三径菊松陶靖节”，说的是东晋名士陶渊明（352或365-427），先生名潜，字渊明，又字元亮，自号“五柳先生”，私谥“靖节”（朋友们在其去世后，私下里赠的谥号），后世也称靖节先生。
东汉赵岐 《三辅决录·逃名》中讲：蒋诩归乡里，荆棘塞门，舍中有三径，不出，唯求仲、羊仲从之游。后世遂以“三径”指代“隐居”。陶渊明 《归去来兮辞》中有句云“三径就荒，松菊犹存”，上联所言“三径菊松陶靖节”，即本于此。
下联“一船书画米襄阳”，说的是北宋书画大家米芾（1051-1107，字元章），先生是湖北襄阳人，后世也称“米襄阳”。《宋史（列传203）》记载他：
特妙于翰墨，沈著飞翥，得王献之笔意。画山水人物，自名一家，尤工临移，至乱真不可辨。精于鉴裁，遇古器物书画则极力求取，必得乃已。冠服效唐人，风神萧散，音吐清畅，所至人聚观之。而好洁成癖，至不与人同巾器。所为谲异，时有可传笑者。无为州治有巨石，状奇丑，芾见大喜曰："此足以当吾拜！"具衣冠拜之，呼之为兄。尝奉诏仿《黄庭》小楷作周兴嗣《千字韵语》。又入宣和殿观禁内所藏，人以为宠。
“一船书画”的事，见于黄庭坚的诗《戏赠米元章（二首其一）》。后人称宋代四大书法家“苏黄米蔡”，他俩都在其列。黄先生大米芾6岁，与米芾常有来往，该诗原文如下：
万里风帆水著天，麝煤鼠尾过年年。
沧江静夜虹贯月，定是米家书画船。
此诗下有任渊注曰：“崇宁间，元章为江淮发运，揭牌于行舸之上，曰'米家书画船’云。”意思是说——崇宁年间，（约1102年）米芾担任江淮发运司属官（其官名较长，见下图）。他常常在坐船之上树一大牌，上书五个大字“米家书画船”。
此图为米芾《向太后挽词》真迹（现藏北京故宫博物院），大家看米芾的官名，就这么长，22个字：奉议郎充江淮荆浙等路制置发运司管勾文字武骑尉。
接着我们来看看黄庭坚先生的诗。先生既言此诗为“戏赠米元章”，我们且看看“戏”在何处：
前两句“万里风帆水著天，麝煤鼠尾过年年”，说的是——米兄既作了江淮发运司的属官，当然得经常在江湖上行走了。风帆万里，水天如一，这样的景色呀，别提多美了。老兄笔墨精良、嗜之如命，在船上舞文弄墨、遣岁消年，这样的生活呀，也别提多惬意了。这里“麝煤”指墨、“鼠尾”指笔。以煤喻墨，以盐喻雪，今人读之味同嚼蜡，但古人就是这样的。
后两句“沧江静夜虹贯月，定是米家书画船”，说的是——每每夜幕降临，万籁俱寂，倘若远远望见江河之上，有一船光芒四射、如虹贯月，那一定是老兄的“米家书画船”了。因为老兄收藏的历代书画珍品，这些宝物呀、就像龙泉太阿（宝剑）一般，夜深长见、斗牛光焰。
整体看此联，“三径菊松陶靖节，一船书画米襄阳”，上联钦慕陶渊明淡泊高尚，下联赞叹米襄阳好古如痴，文人墨客“思齐”于此，亦可赞也。
附：有拍卖行及某些网络媒体将“一船书画米襄阳”解释为如下故事，纯属穿凿附会：
由于米芾名声大，皇上把他接进宫里，待为上宾。不料被当朝权臣嫉妒，便伺机雇船逃出京城。哪知一些奸臣，见他弃官离京，便谎奏米芾盗窃宫中财宝乘船潜逃。皇上闻说大怒，传旨拦截搜查。米芾早已料到朝廷必有此举，故意将船头装满纸箱空笼，上面用黄箔、锡货等做成元宝，闪闪发光，以此引诱官兵。官兵遥遥追至襄阳，意欲当场查获赃物。没料船上箱内尽是秃笔、毛纸，笼内则是平日所作书画，哪有什么财宝。从此在襄阳地区就流传有“满船书画米襄阳”的故事。
接着看谭泽闿（1889-1948）先生一副：
安仁矜敏士衡端重，仲宣靡密伟长博通。
这一副“安仁矜敏士衡端重，仲宣靡密伟长博通”，说到了4个人物。
“安仁矜敏”说的是东晋文学家潘岳（247-300，字安仁），《晋书（卷55）》说他：少以才颖见称，乡邑号为奇童；又说他：美姿仪，辞藻绝丽。钟嵘《诗品》尝言：陆才如海，潘才如江；王勃《滕王阁序》也提到：请洒潘江，各倾陆海云尔，赞颂他才如江水、滔滔不绝。其代表作有《闲居赋》、《秋兴赋》、《悼亡诗》等。
“士衡端重”说的是东晋文学家陆机（261-303，字士衡），《晋书（卷54）》说他：少有异才，文章冠世，伏膺儒术，非礼不动。其代表作有《文赋》、《辨亡论》、《吊魏武帝文》等。
关于陆机，《晋书》还说他：然好游权门，与贾谧亲善，以进趣获讥。陆机之最终被杀，也和他热衷功名、志大才疏有关。从其生平来看，说“士衡端重”似有不妥。
“仲宣靡密”说的是汉末文学家王粲càn（177－217，字仲宣），建安七子之一。《三国志（卷21）》中有两段记载，可见他的“靡密”（细致精密）：
魏国既建，拜侍中。博物多议，问无不对。时旧仪废弛，兴造制度，粲恒典之。（挚虞决疑要注曰：汉末丧乱，绝无玉珮。魏侍中王粲识旧珮，始复作之。今之玉珮，受法於粲也。）
粲与人共行，读道边碑，人问曰：“卿能暗诵乎？”曰：“能。”因使背而诵之，不失一字。观人围棋，局坏，粲为覆之。棋者不信，以帊盖局，使更以他局为之。用相比校，不误一道。其强记默识如此。性善算，作算术，略尽其理。善属文，举笔便成，无所改定，时人常以为宿构；然正复精意覃思，亦不能加也。
看来王粲就是当时的“最强大脑”。王粲有《王侍中集》传世，名作有《登楼赋》、《为刘荆州谏袁谭书》等。
“伟长博通”说的是汉末文学家徐干（170－217，字伟长），也是建安七子之一。《三国志（卷21注）》说他：清玄体道，六行修备，聪识洽闻，操翰成章。看来是个非常博学的人，其代表作有《中论》、《答刘桢》、《玄猿赋》等。
下面看方履籛jiǎn（1789-1831）先生一副：
北海乐交天下士，东山笑读古人书。
上联“北海乐交天下士”，说的是唐代文学家李邕（678-747）。李邕曾任北海太守，后世也称“李北海”。《新唐书》（卷202）讲他：邕蚤有名，重义爱士，久斥外，不与士大夫接。既入朝，人间jiàn传其眉目环异，至阡陌聚观，后生望风内谒，门巷填隘。
公元720年前后，20岁左右的李白、曾拜见时任渝州（今重庆）刺史的李邕，希望能得到赏识。其名作《上李邕》即写于此时：
大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。
世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。
宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。
下联“东山笑读古人书”，说的可能是高卧东山的谢安（320-1385）。对隐居逍遥的谢安来说，“笑读古人书”也该是生活的题中之义吧。惟搜遍网络、未见记载，不知此解当否？
最后看何绍基（1799-1873）先生一副：
谈天安用如邹子，扫地还应学赵州。
此联出自宋代诗人陈与义的《次韵答张迪功坐上见贻张将赴南都任二首其一》，原诗如下：
足钱便可不须侯，免对妻儿赋百忧。
一笑相逢亦奇事，平生所得是清流。
谈天安用如邹子，扫地还应学赵州。
南北东西底非梦，心闲随处有真游。
上联“谈天安用如邹子”，意思是——邹衍好谈阴阳五行，好像天地宇宙他无所不知。虽然他说得神乎其神，但谁也弄不清他说的是真是假，一点实际用处也没有。
下联“扫地还应学赵州”，意思是——为学进德，就该像赵州禅师扫地一样，挥得一次帚，扫却几许尘，踏踏实实，一步一步向前走。不要老想着走什么捷径，那其实是最难的。
上联中提到的“邹子”，即战国百家争鸣时期、阴阳家的代表人物邹衍。说“谈天安用如邹子？”，多少带有点否定轻蔑。中国人向来看重历史经验，关注具体实践，对于务虚的理论没有多大兴趣。此联所言，即是此意。
中国古代的天文学，主要是为历法服务的，而历法呢，其重点在指导农业生产。因此，我国的天文学虽然也曾辉煌过，能很精确地算出一年的时间，但却没能发展成现代的天文学、天体物理学，就是因为走的不是一个方向。
如果拿“形而上者谓之道，形而下者谓之器”来比附一下，中国传统文化重“器”不重“道”。邹衍所言，乃属“道”的范围。然而只言“器”而不言“道”，终归上不了档次。所以邹衍的学说，在汉代儒学、宋明理学的宏大叙事中，也占有一席之地；但当这些理论体系构建起来后，便得鱼而忘荃，把邹衍抛到一边不管了。
当然，阴阳学仍然留下了不少痕迹。比如好多家族，在给孩子起名时，会用“金木水火土”五行排辈。这样的排辈，次序就必须讲究：
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木（最后又循坏到木）
大家看下图中明朝皇帝的名字，朱元璋（1代）、（朱标）-朱棣（2代木）、朱允炆-朱高炽（3代火）、朱瞻基（4代土）、朱祁镇-朱祁钰（5代金）、朱见深（6代水）、朱佑樘（7代木），朱厚照-朱厚熜（8代火），朱载垕（9代土），朱翊钧（10代金）、朱常洛（11代水）、朱由校-朱由检（12代木），除开国皇帝朱元璋外，其余11代15个皇帝，历代名字即按上述顺序、排列循环。
下联“扫地还应学赵州”，出自《赵州禅师语录（411）》，原文如下：
刘相公入院，见师扫地，问：“大善知识，为什么却扫尘？”师云：“从外来。”又问：“既是清净伽蓝，为什么有尘”，师云：“又一点也。”
这段话的大意是：
刘相公到庙里去，见到赵州禅师在扫地，就问：“大智大慧的大禅师呀，你为啥也要扫地呢？”禅师说：“因为外面有尘土进来。”相公又问：“这禅院乃佛门净地，怎么会有尘土呢？”禅师说：“看，外面又进来一点尘土。”
从这段话我们可以看出，这个赵州禅师真是只管修炼，不问成佛。怕什么尘根未尽，来一点扫一点出去。怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。
曾国藩尝言：不为圣贤，便是禽兽。但来耕耘，莫问前程。说的道理和赵州禅师差不多。禅宗本是中国化的宗教，和中国传统文化是一通百通的。
曾先生在朝廷做京官时，日日自省，一点小小的过失也要记到日记里。大家看，这就是赵州禅师的“又一点尘”呀。
曾先生在外与太平天国作战时，抱定宗旨“结硬寨、打呆仗”，即尽可能减少不必要的自我牺牲，而想方设法蚕食消耗对方的实力。大家看，这也是赵州禅师的“又一点尘”呀。
笔者曾写过一首小诗论曾国藩：
国藩先贤一儒生，偶遇世乱聊带兵。
名成千古谓人笑：文治武功何异同？