书房对联选粹：诸事随时若流水，此怀无日不春风

上联“诸事随时若流水”，大意是——生活中的事情呀，就像流水一样，一件件地来了，又一件件地去了；

下联“此怀无日不春风”，大意是——我的心情呀，永远像春天一样，阳光快乐、自在从容。

“诸事随时若流水”，这一句看似漫不经心，但仔细琢磨、会发现很有深意，似乎在告诉我们——要活在当下，要学会放下。

禅宗里有这么个故事，有人问老禅师：“和尚最近怎么用功？”老禅师说：“饿了就吃饭，困了就睡觉。”这个人就奇怪了，反问道：“平常人谁不吃饭睡觉？这也叫修行？”老禅师说：“平常人吃饭时千般计较，吃也吃不香；睡觉时百般思索，睡也睡不美。”

大家看，老禅师这就是活在当下。不要干着A时想着B，干着C时又想着D，弄得吃不香、睡不美，啥也干不好。

禅宗还有个故事，说是老和尚和小和尚、过河时碰到一个姑娘，老和尚急她人之所急、背着姑娘过了河。小和尚一路想不通、回到庙里就问老和尚：“师傅你怎么能亲近女色呢？”老和尚说：“这个事，我早都放下了，你怎么还放不下呢？”

大家看，老和尚遇到事情办事情，办完了，春梦了无痕，相忘于江湖，这个事就“放下”了。

但是，这里说的“放下”，可不是“放过”。人不能每天稀里糊涂地过着，啥也不当真，还自命清高，说自己“诸事随时若流水”。这是推诿逃避、不负责任、没心没肺。

还是上面的故事，如果老和尚看到河边居民越来越多、觉得河上如果建一座桥，能大大改善老百姓的生活。那老和尚就应该——或者倡议当地人集资来建，或者说服官方拨款来建，或者还可以自己化缘募捐、玉成此事。等桥建成了，事了拂衣去，不念功与名，这才叫“放下”。

有些时候，即使事情没干完，也需要适当学会放下。艾青说：“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这块土地爱得深沉。”地藏菩萨说：地狱不空，誓不成佛。人有这样的使命感是好的，但陷入这个使命感、不能自拔，也要不得。康德说：人只能是目的，不能是工具。要陷入这个使命感，你就真成工具了。要做理想的主人，而不做理想的奴隶。这个“放下”，不是放下不管了，而是挑出圈外重新审视、或者放下车子抬头看路，再或者纯粹是歇一歇，满血复活后继续干。

万维钢老师有段话说得特别好：

美国总统再忙，该度假度假；邓小平琢磨的事儿再大，不耽误打桥牌。疲于奔命的状态并不值得自豪。如果一个人忙得没有余闲，你就别指望他能思考大事 —— 说好听点他就是一个工具人，说极端点他是一个奴隶。

还有些时候，即使不需要任何理由，放一放也会有意想不到的效果。好多伟大的科学成就，就是靠“走神”这临门一脚促成的。

再有些时候，我们无法追求完美，也得学会释然，学会放下。行到水穷处，坐看云起时。资源永远是有限的，我们只能追求当前条件下的最优解，而不是所谓的完美解。一味追求完美，往往会弄得一事无成。

人非圣贤，孰能无过。更有些时候，我们还会犯错误。犯错不怕，改了就好，吸取教训就行。浪子回头金不换，不要沉迷于懊恼悔恨中不能自拔。孔子不也说过吗：

“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

一位知名外科大夫曾跟我讲起他的一段成长经历：在他自己主刀做手术的第三年，发生了一次医疗事故，一个本来有可能挽救的生命，因为他判断上一个小小的偏差，永远的离开了。事后好长时间，他无法平静来，不愿再上手术台。导师看着萎靡不振的他说：“你是我最优秀的学生，我当年犯的错误，比你还多、还严重。你已经尽心了，你不可能拯救世界，放下它，重新振作起来吧。”

和手术台比起来，战争会死更多的人。一将功成万骨枯，做一名将军需要更强的心理素质。曾国藩最初带兵时，曾几次自杀未遂。后来，他也适应了战争的残酷，慢慢学会放下了。

当下尽心尽力，事后坦然放下，岂能尽如人意，但求无愧我心，这样理解“诸事随时若流水”，应该差不多吧。

再换个角度，我们看看得到公司CEO脱不花、分享的一个心法：

树立“只有一个时间流”的观念。时间管理上最大的坑、就是误认为每个人都有——工作时间和生活时间——这两个不同的时间团块，做时间管理的目的、是为了在这两个团块之间做平衡。其实，时间是一个不间断、不回头的“流”，做好时间管理的前提，是把所有项目都纳入同一个流里，只有优先级排序，没有重要性平衡。

据说，好多人用了这一招后豁然开朗——在家干公事、在办公室干私活再也不纠结了，资料都在云上，什么重要先干什么，当下干啥效率高就干什么。公私这么一打通，“诸事随时若流水”，事顺气顺，效率反而更高了。

看明白了这些，于是乎，我们既能尽情地投入到生活之中，又能时不时超然于生活之外，“未来不迎，当下不杂，过往不恋”，大事小情，个个有着落，件件有交代，周围的小圈子、小生态，也因此变得更加和谐友善。把日子过成这样，自然也就“此怀无日不春风”了。

附：名人墨迹

章霦，浙江兰溪人，清代书法家（图片来源于网络）。

王羲之《兰亭集序》集联（图片来源于网络）