孔子就是一个捞头忙的——大指客人！
聊了这么多天孔子，有可能好多朋友都看烦了。（往期链接）
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聊孔子不是为了猎奇一个古人身上的故事，而是想找到我们身上很多习惯（文化）的根源。
孔子的思想成就了中华帝国近两千年的历史，而它却成了我们步入近代社会的绊脚石。可当我们走到现代社会的时候，又突然发现这块绊脚石居然是一块美玉，重新搬过来打磨、雕琢，并想把它推向世界。
而在这个过程中，孔子他老人家的形象一会儿猥琐，一会儿伟大；一会儿传万事师表，一会儿是要当成落水狗来痛打的。
孔子他老人家一生的目标是建立一个有秩序的社会，建立一套好与坏、美与丑、善与恶的标准和规矩，让所有人在这套标准和规矩下行事。
可是到了今天，我们要走向世界的今天。我们发现，我们所历经的社会鲜有秩序；能成功的人基本不守规矩；更难找到可以统一执行的标准，连现在的产品都是欧标、美标。
当我们站在世界现代文明的门口的时候，我们发现，我们有的时候格格不入，时常扮演另类的角色，成为人家的笑柄，就像孔子他老人家一样。
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我原来以为，孔子的学生们改造了他的思想，特别是在荀子之后儒法合流，儒家思想变成了实用的外儒内法的帝王伙同官僚阶层的统治术。到了宋明理学，又被程朱改造成了禁锢人性的思想工具。
这也是孔子自新文化运动之后被批倒、批臭的原因，孔子好像有点冤，孔子只不过把当时存在的一些简单、朴素的道德观总结了一下，至于那么和他老人家叫劲儿吗？之后的事都秦皇、汉武干的。可你见到的是，秦皇、汉武一直被认为是英雄，而孔子有的时候连狗熊都不如。
后来突然发现，这就是孔子他老人家要的结果，或者叫他自己挖的坑，那就是他主导的“君君臣臣父父子子”。
君叫臣死，臣不敢不死，虽然真正的忠臣会坚持自己的见解和主张，但也还是得死，君大臣小；父叫子亡，子不敢不亡，虽然死前会说，要到那边去为您老人家尽孝，但也感动不了父亲，还是得死，因为父贵子贱。
当你把孔子的一生捋一遍的时候，你好像发现孔子并不冤，他的一生折射出了后世儒家所有思想的影子，或是，是后世所有思想的根源。他的所有思想到现在也一直不知不觉指导着我们的生活，上至达官显贵，下至拾荒走卒。
从这一点看，他是个伟人。但也让我们感觉到，我们离孔子并没有多远，有时候感觉就是一个时代的人。就像感觉文革也没走远一样。
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孔子生在一个没落的小贵族家里，并且还是一个客居他乡的小贵族。
不要觉得客居他乡不是个问题，中国人有很强的领地意识，有着非常顽固的原籍观念，并以此判定亲疏远近，直到歧视。这种现象在现代社会依然存在，生人聊天的时候，还会问哪儿的人，老家在哪儿？我老家有清朝移民东北的，现在当地人也叫他家山东棒子。
孔子的祖籍是宋国人，祖上避难来到鲁国，孔子为了能常到宋国去祭祀祖先还特意娶了宋国的女子当老婆，可见，到了他这一辈客居之感还十分强烈。
而孔子的出身更为尴尬，好听的叫庶出，妾生的，不好听的话是野生的。
当时，包括到了清朝的王室庶出子弟都没有什么地位，更何况孔子那个年代。更悲催的是三岁丧父，孤儿寡母被迫离开孔家，母子相依为命，可又十七岁丧母。
就这样一个出身还想成为贵族大夫，几乎不可能。还替国君改变命运，就像后来的异人（秦始皇他爹）对吕不韦说，你先想法改变一下你自己的命运吧！那个时候还不时兴纵横家这个职业，要不然可以像苏秦、张仪去各国挑拨离间乱忽悠。
可以说孔子生而命苦，时运又不佳，那就只有去东莞打工了。
而孔子没有这样做，他要改变命，抓住运。
他通过寻父葬母、为母守孝让大贵族看到了这样一个脑袋一根筋却很忠诚的年轻人，从而步入贵族门庭打工。孔子一生寄生于季孙氏家，从小吏到家臣，再到季桓子赏识他让他做大司寇。季孙氏家让他来他来，让他走他走，让他回他回。即使有阳虎那样的家臣刁难，他对季孙氏也是不离不弃。
他知道，靠自己很难改变命运，得靠大家族。这个世道就是如此，即便是现在。你说孔子离你远吗？
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改变命运，实现阶层进级，这是现在中国白领阶层以上人想的话题，社会底层只能想着明天的早餐在哪里，孩子的书包在哪里。
孔子对应的是古希腊毕达哥拉斯、苏格拉底的时代，那时候的欧洲北部还是一片蛮荒，还没有政权体制这套东西，那里的人们还过着部族原始生活，像孔子这样的孩子也许会被抛弃。
今天的希腊人、意大利人不会觉得他们依然活在毕达哥拉斯、苏格拉底的时代，因为他们的生活方式彻底改变，他们步入了现代文明社会，孩子的早餐、书包那都是社会的责任。
有人会问，那我们从孔子身上除了道德伦理那一套还能学到什么呢？
孔子为了实现自己的人生目标是一个能屈能伸的人。
这一点通过他对季孙氏家的态度就看出来了，好像唯唯诺诺，为了实现人生理想，没办法。这也是今天的官场之术。
然而，孔子有自己的坚持，他是一个有原则的人。
孔子虽然对季家百般服从，但那只是当家臣的职责，当“三桓”反鲁，鲁昭公逃到齐国的时候，他选择和鲁昭公到了齐国。虽然这里有向高一层看齐的意思，但这是孔子他自己的原则，君君臣臣。你季如意臣不臣，我孔丘也臣不臣。
也就是说，孔子在原则立场方面从不向季孙氏妥协。
什么是立场，立场就是在高墙和鸡蛋面前，我永远站在鸡蛋一边，没有理由，只因为鸡蛋是弱者。
孔子选择站在了国君一边，因为在“三桓”的势力面前，鲁定公是鸡蛋。
他本来可以和季、叔、孟家这种大贵族沆瀣一气，有可能会更快地改变门庭。但他没有那么做，因为他不但有理想，更有原则和立场，并且一旦有机会他就要把自己的原则向前推进一步。
他的原则就是：君君臣臣、父父子子。君爱臣、臣拥君，君明臣忠；父爱子、子敬父，父慈子孝。可以说，这是道统。孔子要实现的不光是改变命运，还要树立道统。
当他当了大司寇的时候，他在干的是什么呢？不是让推举他的季家过好日子，而是对“三桓”下手“堕三都”，毁掉“鸡蛋”面前的“高墙”，让臣像臣，君像君。
他为了实现道统不惜妻离子散，有人会说，这值吗？
对于孔子来说不值，但对于中国社会来说值。因为有了他才有了中国知识分子的底线——不向利益弯腰、不向权贵低头、不向世俗献媚。这就是道统。
虽然，孔子的“君君臣臣”思想带来了后来的“君主极权”和“酷吏政治”一直影响了中国一千多年，但在知识分子的底线恪守上孔子一直是楷模，在这方面是当之不愧的万世师表。
现在还有知识分子讲道统了吗？看不到了。
进入网络时代之后，特别是这些年管控力度的加大，知识分子一大半去逢迎世俗通过流量换利益去了，还有一半变成了马屁精和只叫而不咬人的狗，只图在内心里换取那么一点优越。如果孔子他老人家看到这种局面，我想他会说，你们千万可别管我叫老师。
当然，孔子建立的这套好人、坏人，君子、小人的评价体系放在今天这样的现代社会，特别是在融入世界文明的时候是有问题的。
最大的问题是以道论道，不尊重事实。
孔子杀少正卯就是一个例子。但孔子遵从原则、恪守道统的精神是知识分子的榜样。孔子教学生的也是这方面的品德，并不是单一的知识文化和道德教化。
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孔子教学生的目的是扩大自己的影响，为改变命运奠定基础。那么，孔子具体是怎么教学生的呢？是像电视演的那样坐桌前上课吗？
当然不是，根本不上课，全自学，不会的问孔子。所以才有了《论语》。
平常孔子主要是让这些学生学习礼仪，什么礼仪呢？祭祀的礼仪、婚丧嫁娶的礼仪。对于民间来说主要是丧葬礼仪，然后就叫这些徒弟去给人家帮忙。
是不是出去扶老携幼、帮人干农活做好事呢？真不是，孔子最不喜欢让徒弟干这些，主要是帮人家办红白喜事或祭祀，教民众这方面的礼仪。
北方管这种帮忙叫捞（音“唠”）忙，管负责管理红白喜事事物的负责人叫捞头忙，也叫指（读“支”音）客人，有名的叫大指客人，孔子就是一个捞头忙的——大指客人！
用了四天的时间聊完了孔子，希望能给大家带来帮助，因为我们都知道的原因，一些根本性的问题不能讲透，请大家原谅！