一部让日本汉方大师大塚敬节相见恨晚的旷世奇作！
《医经解惑论》是由日本汉方医家内藤希哲(1701—1735)所著，成书于1731年。
全书约14万字，分上、中、下三卷。作者少时学医专攻《伤寒论》，上溯《内》《难》，反复研读，颇通大义。
遂感慨魏晋以降，为医者渐失经旨、学仲景者亦不能尽其道、为医不深究仲景著作，则天下汗牛充栋之医书，皆能迷惑。
作者认为仲景书支离缺裂，前后错乱，彼此杂糅，后世不得其主体而明其本旨。因而奋然用功，以修仲景之道为事，将《伤寒论》《金匮要略》《玉函经》三书合参，分类条次，正其错杂，著成《金匮玉函经类编》。
《金匮玉函经类编》草创于1726年，仅编有《太阳篇》三卷、《阳明篇》一卷及《坏病篇》二卷，但念及此书篇幅浩繁而写作精力有限，加之生活条件所迫而无资付梓，作者出于无奈与不甘，遂又解往日之疑惑，漫书概括重编《金匮玉函经类编》全部之大意，凝练为《医经解惑论》三卷。
之后《金匮玉函经类编》一直处于搁笔状态，直至内藤希哲去世30年后由其门生小岛瑞依照《医经解惑论》与希哲生前草稿私淑其教，朝研夕究，略得其肯綮，继而续编注解成书，名之曰《伤寒杂病论类编》。
《医经解惑论》的核心思想不外乎作者的“五经一贯论”与“六经括百病，以法类方证”。
希哲明确提出医家当以《素问》《灵枢》《难经》《本草经》《伤寒杂病论》为五经，认为五经有一贯之旨，仲景著《伤寒杂病论》正洞视了四经之理，“诚四经之总括”。
治医之道当先通四经之大体，乃精专深究于仲景之书，“然后读诸书，则其是非得失，尽彰彰如分黑白；临诸病，则其虚实死生，皆瞭瞭如辨水火，而放手施治，乃得十全之功矣”。同时希哲明确指出“万病虽多，而感于外者，不过六气；伤于内者，不过饮食劳倦七情；而至其为病，则不过于在表里上下而为虚实寒热也”，仲景之书“正欲穷万病之本源，极万病之变态，尽脉证治法之枢机”。
为此他研究整理的方法是以六经为纲，六病为纬，辨病、治病之法为目，以法类方证，重新编次。《医经解惑论》上卷主论五经医理，中卷论伤寒六经大意，下卷专论六经病治法。如此归类，层次清晰，简明扼要，作者核心之旨昭彰易见。
值得一提的是，在点校注评《医经解惑论》的过程中，我们发现，内藤希哲在中医临床汇通整合方面的包容性与延展性是不可小觑的，其心境与眼界之广，足以称得上是18世纪中医世界里的“一代宗师”。
相比19世纪下半叶在中国四川本土逐渐成熟并发展起来的扶阳学派，远在18世纪上半叶，日本的内藤希哲就早已有预见性地指出：“凡阳为热，正气也，生气也；阴为寒，邪气也，死气也。故厥阴受邪，阳虚阴胜者，唯当务助其阳以退其阴，虽其阳复作热之时，而不可遽用寒剂，以伐其阳也。盖其作热者，以死阴尚伏于里，未尽去故也。其死阴留伏之深者，间有用助阳药，其病反增剧，治者宜尚果毅，务助其阳，则死阴尽退，生阳自归原，而其热亦自去矣……若用助阳之药后，阴阳否格、冷热不和者，当调和其阴阳……故阳虚而阴不虚者有矣，未有阴虚而阳不虚者也。此补阴之所以必兼补阳，而补阳之所以不必兼补阴也。”
又如20世纪的经方大师胡希恕（1898—1984）举世闻名的“阳气津液论”，亦早被内藤希哲一语道破：“是以仲景开口则言阳气，言胃气，言津液，其或言阴气，言营卫气血，亦不外斯阳气津液也，人身之至宝莫大焉。”而胡老对于辨证论治实质的揭示，即“基于患病机体一般的规律反应的基础上，而适应整体的、讲求疾病的通治方法”，也与前之所述内藤希哲“六经括百病”的思想不谋而合。
又如徐灵胎类方、郑钦安三焦一元论、温病“火郁发之”、后世“寒温一统”、姚氏伤寒、祝味菊本体疗法……皆莫不如此。故余每阅此书，未尝不会心赞叹，亘古之妙，足可穿越时间与空间，当下神交！
如果把后人为其整理的《伤寒杂病论类编》看作是研究各论，那么《医经解惑论》可以看作是内藤希哲学术思想体系的总论。
纵观《医经解惑论》全书，实为现存研究内藤希哲学术思想体系罕有的重要法本，也是内藤希哲生前唯一的个人系统著述。希哲既不同于后世流散之杂学，也不同于考证派专事训诂笺注，与古方派尊仲景而贬《内经》《本草》，重《伤寒》而轻《金匮》，法方证而疏理论，也大相径庭。
他立足于经典著作的根本理论，统一仲景三书，并参考金元以后医学，密切联系临床实际，着重阐发仲景理法方药的真髓，在汉方医家中独具特色。
鉴于国内目前尚未出版过《医经解惑论》，内藤希哲的学术体系亦不为国人所知，遂湮没于无尽茫茫之医海，未免是一大遗憾，故余不揣冒昧，抱着无愧于作者、对得起读者、服务于临床的态度担负起了这部书的校注任务。
但愿此书的出版能为中医界增添一份新的生机与希望。此次整理校注，以日本东京早稻田大学图书馆馆藏日本文化元年（1804）出云寺文治郎皇都书铺崇古堂刊本为底本，校勘以对校、本校、他校为主，酌情运用理校，由于校注者水平及条件有限，错误及纰漏之处在所难免，衷心希望读者批评指正。