[]知行合一（三）：知行合一的第三层内涵
董平：各位朋友大家好，上一讲主要是讲到了王阳明知行合一当中“知”的第二个方面的内涵，也就是我所说的感知的意义。今天仍然继续知行合一这个话题，知行合一的“知”，还有第三个方面的重要意义，那就是我们通常讲的知识；“行”就是行动、实践。
知行合一，我们今天或许会在一般的意义上把它理解为理论联系实际。我上一次也简单提到过，如果一方面是理论，另外一方面是实际，然后把理论联系实际，那还是二，不是一。
王阳明先生讲的知行合一的意思，我们在知识的这个层面上面来理解，最简单的一个观点就是说，知和行尽管是两个概念，但是在人的现实的实践过程当中，它是作为同一个过程来体现的，也就是通常我们所说的所谓即知、即行。
一．《尚书》有言 知非艰行惟难
先放下这一个意思，我们先解决两个问题。第一个简单问题，就是说中国自古以来关于知识和行动，基本上是个什么观点。我们可以了解到，比如说在《尚书》当中就有一个说法，叫做“知之非艰，行之惟艰”。我们可以很清楚地看到，在“知之非艰、行之惟艰”的这个理解上，“知”和“行”是两个东西，“知”也就是知道一件事、了解一件事并不那么特别困难，真正困难的是要去做这件事，去行这件事，从这个简单理解当中我们可以看到，“知”和“行”实际上是两个东西。
正因为它是两个东西，又经常摆到一起，所以它们两者之间是有相互关系的。从这个相互关系上面来说，知之是在前的，行之是在后的；从重要性上面来讲，因为行之更为困难，所以行之也就更为重要，这个是《尚书》当中“知之非艰、行之惟艰”的一个基本观点。
就从中国古代思想的整个发展来说，如果我们比照今天这个哲学史上的一些说法，什么本体论、知识论等，如果我们暂且说知识论，那中国古代的知识论的确是相对薄弱的，尽管有名、实等方面的讨论；但是关于知识的真理性如何确保的问题，如何去事实上来验证，或者说我们去获得一个可靠的真实知识，并且什么叫做真实的知识？关于这样的一些纯粹知识论问题，在中国历史上谈论的确相对较早。
二．东汉《论衡》 知实而后实知
东汉时候的王充，他在《论衡》当中有两篇文章，我个人觉得值得我们特别予以关注。王充是一世纪的人，如果我没有记错的话，他应该去世在公元九十七年。《论衡》中的两篇文章，一篇叫做《知实》，另外一篇叫做《实知》，也就是这两个字把它倒过来，知实、实知。
王充是浙江上虞人，《知实篇》，那也就是说真正的“知”，是要去了解、对于事实实际的了解。基于知实所获得的知识，才叫做实知，实知在王充那里就是真实知识之意。
我觉得王充的这两篇文章特别重要，我为什么要提到他呢？王阳明在这个知行合一阐述的过程当中，他是使用到真知这个概念的。王阳明也是浙江人，当然我不了解，事实上史料没有表明，王阳明有没有了解过王充的东西，我只是纯粹从我个人的角度，想到这个事情而已。
三．朱熹观点 知行并进不偏
从影响上面来说，王充的观点对后世似乎影响不大。一直到宋代理学兴起的时候，尤其是在二程、朱熹那里，讲到知行关系的时候仍然是两条，一条知先行后；第二条，从重要性上面来讲，行重知轻，这个也是朱熹的基本观点。
正因为基于这样的一个基本观点，所以知行要相互并进、相互促进，朱熹早就提出来过了，这个要引起我们特别的注意。我们今天理解阳明讲的知行合一的意思，往往也会说要知行并进，尽管王阳明说过这个意思，要知行要并重，不能偏废。如果这么说的话，实际上这不是严格意义上的王阳明的观点，而是朱熹的观点，两者不可偏废，要齐头并进，要给予并重，这个观点朱熹早就说过了。关于知行问题这是我先提一点。
四．知行同一 阳明针砭时弊
既然如此，王阳明讲合一实际上就不是知行齐头并进的意思。我一开始提到过，他的简单理解实际上是说知就是行，行就是知。用阳明自己的话来说，那叫做知和行实际上是两个字说一个功夫。对于真正明白的人来说，我只说一个知，便自有行在；只说一个行，也自有知在，知行是不能分离的。
各位朋友，在这个意思上面来说，实际上王阳明所谓的知行合一，我说他实质意思是知行同一，不是两个合一个，而是原本就是一个。所谓知和行，只不过是同一件事情所呈现出来的两个不同面向，这个话也算是我关于王阳明知行合一这个意思的一个总的说法。
再一个方面问题，王阳明为什么要提出知行合一呢？他这么说意图在什么地方呢？这一点在《传习录·上》里面讲得非常清楚。王阳明说，我们大家现如今都认为知和行是两件事，所以必须要先知，然后才能够去行，人人都这么认为，我们就先去做知的功夫，我先去做讲习讨论的功夫，等到我知得真了，再去做行的功夫。
可是知到什么程度、什么时候算是真知了？正因为这样，王阳明才接着说，正因为如此，所以我们终身不行，于是乎也就终身不知。这件事情的确不是个小事，正像王阳明说的，这可不是个小病痛，为什么呢？从人的日常生活的实际状况来说，光说不练，光说我知，结果就不用行动来表达你知，实际上就会造成理论和实践的分离、知识和行动的分离。从人本身的存在来讲，那就是心、身二元分离，这当然不是个小事情。
王阳明说我今天要讲一个知行合一，正是要对治这种毛病，从补偏救弊，挽救时代弊病这个意义上面来讲，我也要讲知行合一。希望大家都能够把理想、现实、信念、行动、内在的心、外在的身等，统一到一个完整的实践过程当中来。所以王阳明也明确表示过，知行合一是他的立言宗旨。所以在知识的意义上面来谈论知行合一问题，和王阳明的格物致知的观点是有直接关系的，谈到这个问题的时候，我们再说。
我顺便提一句，我们今天的学术界可能有这样的一些观点，前几次也提到过，就认为王阳明的知行合一是不能把他这个知了解为知识的，是只能把他了解为良知的，我曾经说过这个观点是片面的。为什么？他已经讲得很清楚，他是为了对治知先行后的弊病而讲知行合一的。
比如说在朱熹的格物致知的观点当中，在朱熹所讲的知先行后的观点当中，是包含着知识论内涵的，那么王阳明讲知行合一，就必然会包含着知识论的内涵，否则的话他补偏救弊也救不了。我是坚持王阳明的知行合一之说，仍然并且必须是可以从知识和实践的维度上面去给予完整的理解的。
王阳明的关于知行这样的一种解释，或者说这样的一个理解，从整个中国古代思想的发展脉络来看，有没有根据、或者说有没有资源？我想说尽管在中国古代的思想史上，是没有人明确地、直接地提出知行合一的；但是王阳明的知行合一所阐述的内容，所表达的意义，的的确确在儒家思想当中是有它的丰厚资源的。我们现在回过头去，我举几点例子来谈这个问题。
五．学而时习 学即知习即行
大家都应该熟悉《论语》的第一句话，也就是说“学而时习之，不亦乐乎”，这就是通常讲的学习这一个语词的词源，它的来历就在这里。我们今天都把这个“学”了解为就是知、获得知识，我们要通过“学”来获得知识；习、我们过去有个很好笑的解释，就认为是复习，这个肯定错误。
“习”这个词在东汉许慎的《说文解字》当中的解释是“数飞也”，它是指小鸟在拍打翅膀，拍打翅膀就是练习飞翔。鸟能飞翔，那原本就是它的天性，但是它如何发挥这个天性呢？知道飞翔原本就是鸟的天性，但是它要把这个天性发挥出来，是通过不断地拍打翅膀的“习”来实现的。
人生活在这个世界上，我们要获得我们自我关于存在的知识，要获得关于我们这个周遭世界的知识，这同样是我们人的一种天性。孔夫子在这里用学、习连接到一起，实际上是在表达这么一个意思，我们要表达出我们自己的这样的一种天性，也就是要获得生活的知识、存在的知识等，我们同样也就应该像鸟拍打翅膀一般的去习，习就是行动，就是实践了。
我们今天有个词叫做实习，这大概还马马虎虎是 “习”这个词的本意。既然在这个意思上面来讲，如果我们把“学”了解为知，把“习”了解为行，当孔夫子把“学”和“习”用“而”这么一个连接词把它联系到一体的时候，实际上就已经表明知和行应该统一，获得一体化。
但是我说，孔夫子的确也没有明确地提出过这个知行合一问题，但是的的确确在孔夫子那里，有试图把知和行统一到一起的显著意图。
六．言行一致 信者以行掩言
我们再举第二个例子，大家都知道，孔夫子是非常看中“信”这样的一种品德的。那什么叫做“信”？简单说来，就是以行掩言，就是你说出来的话，以行动去覆盖它。用我们今天的通常理解，言行一致这就叫做“信”，孔夫子是非常看重“信”这样的一种品德的，“信”也应该是君子所拥有的一种品德。
七．君子之行 先行其言后从
我记得子贡请教孔夫子，什么叫做君子？孔夫子说了一句话，“先行其言而后从之”。这句话可能标点上也会发生一些问题，那我个人的理解是“先行，其言而后从之”；当然也可以把它说成是“先行其言，而后从之”，我更倾向于前面一种断法。
按照孔子的观点，如果你想说什么事的时候，你先别说，你先做，做完了再说。那我们在这个意思上，如果你想要做什么，毫无疑问，那是在你自己是有一种“知”的状态在的，而行动就成为了“知”的表达，做完了你再把话说出来，不只是一般意义上的言行一致。
“先行，其言而后从之”，我们把这句话做一个完整的理解的话，至少在孔夫子那里，已经包含着“知”和“行”的统一观念，的确在那里，只不过没有那么明确地讲。
八．有闻未行 子路唯恐有闻
在《论语》当中，我们大家经常看到的往往是孔子对子路的批评。但是孔夫子实际上也表扬子路。《论语》当中有一条记载，叫做“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”，那我们可以倒回去看到，子路是一个什么样的人。
“子路有闻”，也就是他听闻到一件事，或者听闻了一种所谓知识，可是他所听闻的 “知”，这个知识，他是现在还不能做的、不能行的，那么他就“唯恐有闻”，那意思也就是说宁可别听到这个。返回去说，凡是子路所知的便都是能行的，这就是言行一致，这也是表达了知行合一之意义的范例。
在孔夫子那里，有“力行为先”的思想，这是很显著的。所以我说儒家思想当中，尽管孔子也好、孟子也好，都没有特别专门揭示出知行合一。但是作为一种思想资源，儒家孔子、孟子试图把知行统一起来，这个倾向是显著的。
那么也正因为这样，我想阳明先生提出的知行合一，在儒家思想当中同样是有他的充分根据的。当然了，王阳明之所以讲知行合一，除了他要对治时代之弊病，他曾经也说过一个意思，知行本体原本如此，他在这个明确阐释知行合一之思想的时候，也不只是取于儒家思想的资源，我个人觉得他实际上还广泛吸取了别的一些思想资源，包括佛教的。这个我们先留着，下一次接着再讲，谢谢大家！