2《论语》讲习录之摘录

2，有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣！不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

看注释，我们很容易理解这则语录的意思：有子，孔子的学生；“弟”，通悌；犯上，冒犯上位的人；未之有也，倒装句，应为“未有之也”，倒装句类似“知不道”；务，专守；道，天地人中最高的；君子，德美行善的人。

大约在百八十年前，“孝弟”是某些人要打倒“孔家店”的第一条罪状。他们依照这一则语录把孔子主张的“孝”翻译成了“孝顺”，再加上过去历朝历代的皇帝以孝治国，便说孔子主张“愚忠”。什么司马迁、岳飞、文天祥、方孝孺等等举出许多例子。其实，孔子的言行思想不止在《论语》中体现，他整理过的《易经》、《诗经》、《春秋》中都有。在《春秋》中他说的最后两句话：“知我者春秋，罪我者春秋。”皇帝专政，盗了并且歪曲了孔子的意思，怎么能怪他呢。你把“孝”翻译成“孝顺”可以，但你要明白“顺”——巽的含义，如果不明白就干脆别加这个“顺”字好了。

你是怎样变成父亲的？一个男人，孩子出生了，他有了子女就成了父亲。也就是说父亲生孩子的同时孩子生了父亲。孩子为什么肯孝敬你？父慈子孝，都是相互的。同理，兄友而弟恭。人自称万物之灵（注意，不是万物的上帝），能象其他动物那样爱幼，那有别于其他动物的就是也能爱长。孟子说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就是儒家的“兼爱”。有人喜欢西方的“十字架”，上有上帝，中有兄弟姐妹，下有儿女。你仔细看看，其实他们那里是孩子的乐园，中年人的赌场，老年人的坟场。五千年之中华，有人文五伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。你今天无论怎样处理这五种关系，其实都在“孝悌”上作引申和发展。

“君子务本”，“本”是什么？就是做人。其他的文章、物理、数学、法律、医学等等都是枝叶，即“末”也。“事有终始，物有本末,知所先后,则近道矣。”本与末，原就是相辅相成的，未有无叶之木草，亦未有无根之草木。君子是什么？……君子是非小人！

延伸下去，引出孔子的话：子曰：巧言令色鲜矣仁。“巧言”有多“巧”，你知道吗？说漂亮话恭维我，给我戴高帽子很舒服，可是我还能分辨。我不要名，不要利，不要你来恭维，我只是好好地作学问。那好，他来了，就跟你谈学问。“上有好者，下必甚焉”，他那个学问是拿来做“巧言”工具的。所以“务本”，不能“务虚本”。

3，曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

李世民说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”拿镜子照照，就知道自己做的对不对了。曾子每天拿三面镜子照自己：“为人谋忠”之忠是心——中而正，就像《易经》中说的“中正”；信，为孚，为可信为信用为行信；“传习”，重在“习”，在实践。

君子应该以什么样的态度取舍呢？

4，子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

过去物质条件不是很好，现在我们不愁吃穿，但也不能把人生的意义定在物质享受上。“学”之有道，“敏事慎言”！

人看衣服马看鞍，披金戴银，穿的劣质，赏的俗气；假如你真是“高人”，没什么好担心的，英雄一出场自带神仙气质。

5，子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

有个关于爱因斯坦的笑话。他经常穿一件旧大衣，一穿几十年。开始，有人劝他别穿了，太寒酸。他说：“谁认识我呢？”后来他得了诺贝尔奖，出名了，还经常穿那件大衣。于是有人善意提醒他：你是名人了，别穿那么寒酸。他说：“谁不认识我呢？”
“人不知而不愠”，重点是“患不知人也”！