“我思故我在”究竟如何理解？
思想，语言，语言的诞生，这些看起来高深的问题，能否更朴素、直白地进行思考？能否让每个人都理解？下面的文字，以前发过朋友圈。都是杂感性质的。现在略加整理发一下。希望自己能够说清楚这些问题。当然，这不是专业学术文章。各位看官且将这些当作“民科”的胡思乱想。
01
我思故我在？
——社会语法与私有制
我思故我在，去掉我，就是：思，在。
并没有自我。自我是观念、语言符号。它是用来表征“我”的。
自我是一种社会构建，一种共同语言。所以每个人的自我里，都有他人的自我。正如每一滴海水，之所以叫海水，是因为它们处在同一片海里。自我之确立，同样依赖于与他人的共在。
但，不同的共在模式，构成了不同的文化与制度。于是，自我也成了一个可以不断重新构建的过程，直到自我参与到整个宇宙、世界的演化中去。
所以，我们需要一个尽可能良好的文化和制度，它们就是我们共同的语法，这个社会语法支配着我们的语言，进而建构着我们每一个人的自我。
一个人说着什么样的话（语言），他就是什么样的人。“二货”之所以“二”，是因为他的自我意识无法打开，经常被一些劣质的、坏的观念所污染、蒙蔽。
“我”是有身的。肉身性既是财富，也是一个人容易沉沦的根本。肉身是私有的，所以私有制具有天然的正当性。但肉身的供养则有公共性。私有制，作为制度是公共的。
“我”生活在公共性里。如果要建构出自我，首先，“我”必须辨识出什么是自我。这符合孩童的成长过程。从孩子会说“我”时起，世界就发生了巨大变化：他要从自己的肉里解放出来了。
人的道德感，就是从自我起步的。他人与我共在，这个同情心，就是人生游戏的开始。
02
思，其实就是语言的一种运用。笛卡尔是理性哲学之父，但他最终不得不求助于上帝，来完成他的一系列哲学论证。卢梭认为，任何思想都是自然人“堕落之后的”结果。自然人完全没有语言。是不是说明，语言是神创？或者，元语言在上帝创世之前就已经存在？
今天读冯象的一篇文章，似乎给出了解答。耶和华开辟我们这个世界之前，先已造了七样宝器，第一件就是是法（torah），即神的智慧。里面写道：
上帝以言创世，首先造的是光。但这光肯定不是我们肉眼平常看到的光，因为当时日月星辰尚未造就。菲罗认为，这不可见的光，是只能由我们的精神（nous）观照而领悟的，也就是上帝之言（ logos）发出的智慧之光：它超乎我们头上的星空，乃是星光的本源。法（torah）在上帝创世之前就已存在。
张卜天在“《圣经》之书与自然之书：释经学与近代科学的兴起”的讲演中说：
如果把“文人”理解成讨论语词和文本的学者，把“科学家”理解成关注物的学者，那么科学与人文的关系就类似于“词”与“物”的关系，进而又可以理解成“《圣经》之书”与“自然之书”的关系。这两本书分别对应于“神的道”（Word of God）和“神的作品”（Work of God），换言之，《圣经》是神说的话，自然之书是神做出来的东西。所以这“两种文化”——科学与人文的关系，便可以在这个意义上追溯到这两本书的关系。
03
事件与造法
托拉（Torah，指示、教导），指犹太教义和实践的整体。相当于“律法”。
“最终，托拉注定要被遗忘”，这是犹太口传律法编注时期的《出埃及记经注集》中的惊人之语。
文字只是记载特定的历史事件，所以《马太福音》里的“律法”，不是躺在圣经文本上的文字，而是特定时态中的公义。它随着事件的改变，而完成律法的书写。律法经由不断的事件，而不断地恢复其源始状态。
简单的说，教义与上帝的永恒性的律法，中间是有一道鸿沟的。这个鸿沟，只能通过经验来填写。