人性不可改造：既要顺应，更要抗拒
别人贪婪时你要恐惧，别人恐惧时你要贪婪。巴菲特的这句话在中国出名以后，有一个问题就始终缠绕在脑海里:到底什么是贪婪？什么是恐惧？恐怕只能这样推测，贪婪和恐惧是生物诸多情绪表现形式的一种，而对于人类来说，贪婪和恐惧则属于人性的范畴之内。1720年，一家专做贸易的南海公司，因其获得了对南美洲的贸易垄断权，让当时的英国人陷入疯狂情绪，社会各界人士，包括军人和家庭妇女，甚至国王也禁不住诱惑，认购了价值10万英镑的股票。由于购买踊跃，股票供不应求，公司股票价格狂飙。从1月的每股128英镑上升到7月份的每股1000英镑以上，6个月涨幅高达700%。人们完全丧失了理智，他们不在乎这些公司的经营范围、经营状况和发展前景，只相信发起人说他们的公司如何能获取巨大利润，人们惟恐错过大捞一把的机会。一时间，股票价格暴涨，平均涨幅超过5倍。当时伟大的物理学家艾萨克·牛顿，正居住在泰晤士河边的伦敦塔内，担任英国皇家铸币厂厂长一职，他也禁不起金钱的诱惑，参与了南海公司股票的交易，最终因为南海公司股票价格大跌而亏损2万英镑，而牛顿当时的年薪只有2000英镑。泡沫过后，一切恢复平静，牛顿发出了这样的感慨：我可以预测天体运动的轨迹，却无法预测人性的贪婪。当人类的祖先开始直立行走后，他们只需要在原始森林或者大草原上寻觅食物，而因为在很长的时间内，人类需要的物质是极其匮乏的。虽然有丧失生命的风险，但享用这些食物令人类心情愉悦，因为这不仅维持了自己家庭和孩子的生存，其技能还会获得族群的其他人认可。但与此同时，人类的祖先还面临着各种各样的威胁，包括猛兽等动物的攻击。也就是在这样的环境下，恐惧开始扎根人类的大脑。如果听到树林中的响声，人本能的动作就是拔腿逃跑，因为一旦响声是猛虎或者毒蛇发出的话，逃跑才可能活命，不立即反应就会有生命危险。理论物理学家马克·库坎南这样评价现代的人类：我们长着现代人的头，却拥有石器时代的大脑。他说：“在99%的人类历史中，我们的祖先都住在一个小型的游牧民族中，打猎和采集是他们的生存方式。他们整整一辈子都在露营旅行，并以采集植物或者狩猎动物维持生命，经过自然选择的进化过程会逐渐给人类的大脑带来利好的变化，使大脑能帮助我们的祖先解决最紧迫的日常生存问题——打猎、寻伴、抚育后代，辨别谁能信任，谁是危险分子。”我们是不是可以这样推断？人类头脑中的贪婪和恐惧植根于打猎和采集的环境中，并随着大脑和身体对环境的适应进一步进化。正是因为获取愉快，避免痛苦普遍植根于人类的基因之中，因此我们可以认为贪婪是和人的愉悦情绪相关联的，而恐惧是和人的痛苦情绪相关联。而贪婪与恐惧也始终伴随着人类的进化而愈加顽强。社会弥补了单个人生存的弱点。只有通过社会，人才能补足他的缺陷，并同其他动物保持势均力敌，甚至取得对其他动物的优势。通过协作，我们的力量得到增强；通过分工，我们的能力得到增加，人类通过互助就能较少地遭受偶然发生和意外的事故。同理，财富给人类带来愉悦和便利，这导致人类的大脑倾向于趋利避害。对财富的追逐起源于人类对自然以及自己生存环境的恐惧，更伴随着人类欲望中的贪婪。如果没有财富，人会饿死，也难以在自己的族群中获得声誉和地位；这种对物质短缺的恐惧激发了人类去追逐财富。而财富一旦满足了人类的基本需求之后，对财富的追逐更多伴随着贪婪。1493年，哥伦布发现美洲新大陆的动力来自对遥远土地黄金的追逐；大英帝国“贸易与枪炮”的崛起以及第一次世界大战后美国逐渐取代英国成为世界的领导者，其源动力都来自人类自身对财富的追逐。财富就这样跟人类大脑中的愉悦和痛苦的情绪开始挂钩，并形成了长久地条件反射。英国哲学家大卫·休谟认为，财富的真正本质就在于取得生活中的愉悦和便利的能力。正是这种联系使得人类形成了趋利避害的习惯。在采集和狩猎的环境中，一旦损失一点食物或者财产，人就将面临非常危险的境地，生命甚至可能不保。这种环境造成了人类大脑对损失特别敏感，损失所带来的痛苦程度甚至远远大于人类获得财富的愉悦程度。股票价格下跌时，你会感到痛苦，明白其中的原因了吗？根源在于人类通过进化而形成的大脑。人类不受理性的宰制。理性扮演的角色只是工具，让我们知道如何满足本身的欲望，欲望的源泉来自：愤怒、情欲、恐惧、悲伤、嫉妒、愉悦、虚荣等种种情感，说来说去，人类是习惯的动物，由其情感得以运作的社会环境所塑造的产物，我们学会克制内心的热情，依据社会的制约，谋求自身的最大利益。人类永远无法克服自身或者他人狭隘的灵魂，人人短视近利，只顾眼前。这就是人性，不要妄想去更改。说穿了，人类自身无穷的欲望，我们生活的世界资源短缺的现实，本身就是一对矛盾。人们的自私自利是由我们的财物同我们的需要相比，显得不足而激发的，而要约束这种自私，人们就被迫将自己同社会分开，并且将他们自己的财物同他人的财物区分开来。在休谟等苏格兰启蒙思想家看来，对财产权的认可标志着人类文明的开端。动物根本无法用手势或语言在“你的”与“我的”之间划出一道界限。调节财产分配的规则是人类道德的核心。如果自由的人们想要共同生存，相互帮助，不妨碍彼此的发展，那么唯一的方式是承认人与人之间看不见的边界，在边界以内每个个人得到有保障的一块自由空间。这就是财产权利的起源。没有一种情感能够超越人类谋取利益的欲望，欲望本身却可以加以疏导。贪婪的欲望勇无止境，也是社会的乱源。如允许大家去劫掠邻人，对方也以牙还牙，天下将永无宁日。若能疏导这些行动，使其朝向正面发展，对社会是有益的。你想要抢银行，何不自己开一家？既可以赚更多钱，又可以帮助大家，简而言之，将贪婪的动机转化为社会规范，我们尽可以在社会许可的范围内各取所需，前提是不能牺牲他人的利益。所以，是依据各自的禀赋和努力构成了你追求幸福的主要因素，任何不是靠辛勤努力而获得的享受，很快会变得枯燥无聊，索然无味。我们不但要学会洞察人性，更要学会享受人性。连大科学家牛顿都感慨无法预测人性的贪婪。无论是投资、理财或是保护我们的财富，都无法规避人性这个根本话题，那么究竟要如何认识人性？怎样才能疏导人类贪婪的欲望？如何最大限度的保护和扩充个人财富呢？为此，先知书店诚挚推荐“认识人性、保护财产书单”：《人性论》+《私有财产的经济学和伦理学》：人性的基础是什么？人性又能不能被社会与制度所改变？在对人性的探索中，休谟自始至终把目光锁定在日常世界的运转上，关注日常生活中人怎样才会快乐，道德起源于何处，财产权如何建立，政府因何诞生等话题。他认为一旦我们理解了自己的道德、政治和宗教情感的起源，这些情感就会变得温和，在社会中引起冲突的可能性也会降低。无论我们生活在何种社会之中，这段教益都十分重要，而且永不过时。◎汉斯·赫尔曼·霍普《私有财产的经济学和伦理学》：为什么财产权是迄今为止被人类误解最深的概念？如何从人性的层面认识财产权？如果不认识财产权，我们的思维就无法跳出野蛮的怪圈，也无法真正捍卫我们的财富和自由。与大部分学者对财产权总是浮于技术性讨论不同，霍普从人性的根基上一步步推演，重新梳理财产权的来龙去脉，读本书，可迅速帮我们从根本上祛除对财产权的错误认知，完成观念的迭代。
