自我康疗69:解读《黄帝内经·素问·气交变大论》

自我康疗69:解读《黄帝内经·素问·气交变大论》

以“分科治学”思维看世界,就会形成精神与物质“天人分离”的科学文化。以“全科治学”思维看世界,就会形成精神与物质“天人合一”的大道文化。西方文化与中国文化的特质差异,就体现为科学文化与大道文化的“文明冲突”。

譬如,以“分科治学”的科学思维研究人体疾病,就会形成“上帝万能”的精神分析心理学和现代生物医学。现代生物医学,又会不断衍生出“分科治学”的新学科。对于人体疾病的“分科诊治”,则又不断衍生出细胞细菌转基因新学科。直到最近研究发现的新冠瘟疫病毒,就又会带动一轮“分科诊治”的新疫苗和特效药研制。因为新疫苗和特效药研制没有预先研制出来,也就无法阻止“西方发达市场经济国家”的全球化新冠瘟疫肆虐。至于由此导致的抑郁症和恐惧症,就只能交给“上帝万能”的精神分析心理学了。

以“全科治学”的大道思维诊治人体疾病,则会从人体生理病变、精神气色病变、社会生态系统风气病变、天地阴阳四季气候和五运六气灾变等多个方面,因时因地因人制宜,最终形成“损有余而补不足”的系统性治疗方案。这套“天人合一”的大道文化“阴阳五行说”,在常人看来确是神秘莫测玄之又玄,以“分科治学”的科学思维也根本无法解释。因此,自从“鸦片贸易战争”的“西学东渐”以来,中国大道医术就被贴上了“不科学”的标签。

当这场全球化新冠瘟疫突然袭来时,“上下五千年”薪火传承的中国大道医术,再次显现出了扶正祛邪治病救人的神奇功效。然而,却依旧撕不掉“不科学”的文化歧视标签。“分科治学”的西方科学文化知识精英,凭借手中掌握的国际主流舆论“话语霸权”,不仅继续对中国大道医术进行文化围剿,而且还发起了“疫情索赔”的文化舆论战。当此之际,如果中国人也读不懂“黄老之学”的大道文化经典《黄帝内经》,又怎能使自己“正气内存邪不可干”呢?

下面,我们就一起来静心解读和感悟《黄帝内经·素问·气交变大论》。

《黄帝内经·素问·气交变大论》原文

  黄帝问曰:五运更治,上应天期,阴阳往复,寒暑迎随,真邪相薄,内外分离,六经波荡,五气倾移,太过不及,专胜兼并,愿言其始,而有常名,可得闻乎?

  岐伯稽首再拜对曰:昭乎哉问也!是明道也!此上帝所贵,先师传之,臣虽不敏,往闻其旨。

  帝曰:余闻:“得其人不教,是谓失道,传非其人,慢泄天宝。”余诚菲德,未足以受至道,然而众子哀其不终,愿夫子保于无穷,流于无极,余司其事,则而行之,奈何?

  岐伯曰:请遂言之也。《上经》曰:“夫道者,上知天文,下知地理,中知人事,可以长久。”此之谓也。

  帝曰:何谓也?

  岐伯曰:本气位也。位天者,天文也;位地者,地理也;通于人气之变化者,人事也。故太过者先天,不及者后天,所谓治化而人应之也。

  帝曰:五运之化,太过何如?

  岐伯曰:岁木太过,风气流行,脾土受邪。民病飧泄,食减,体重,烦冤,肠鸣,腹支满,上应岁星。甚则忽忽善怒,眩冒巅疾。化气不政,生气独治,云物飞动,草木不宁,甚而摇落,反胁痛而吐甚,冲阳绝者死不治,上应太白星。

  岁火太过,炎暑流行,金肺受邪。民病疟,少气,咳喘,血溢、血泄、注下,嗌燥,耳聋,中热、肩背热,上应荧惑星。甚则胸中痛,胁支满,胁痛,膺背肩胛间痛,两臂内痛,身热骨痛而为浸淫。收气不行,长气独明,雨水霜寒,上应辰星。上临少阴少阳,火燔焫,水泉涸,物焦槁,病反谵妄狂越,咳喘,息呜,下甚,血溢泄不已,太渊绝者死不治,上应荧惑星。

  岁土太过,雨湿流行,肾水受邪。民病腹痛,清厥,意不乐,体重,烦冤,上应镇星。甚则肌肉萎,足萎不收,行善瘈,脚下痛,饮发,中满,食减,四肢不举。变生得位,藏气伏,化气独治之,泉涌河衍,涸泽生鱼,风雨大至,土崩溃,鳞见于陆,病腹满,溏泄,肠鸣,反下甚而太溪绝者死不治,上应岁星。

  岁金太过,燥气流行,肝木受邪。民病两胁下少腹痛,目赤痛,眦疡,耳无所闻。肃杀而甚,则体重,烦冤,胸痛引背,两胁满且痛引少腹,上应太白星。甚则喘咳,逆气,肩背痛,尻阴、股、膝、髀、腨、胻、足皆病,上应荧惑星。收气峻,生气下,草木敛,苍干凋陨,病反暴痛,胠胁不可反侧,咳逆甚而血溢,太冲绝者死不治,上应太白星。

  岁水太过,寒气流行,邪害心火。民病身热,烦心,躁悸,阴厥,上下中寒,谵妄,心痛,寒气早至,上应辰星。甚则腹大胫肿,喘咳,寝汗出,憎风,大雨至,埃雾朦郁,上应镇星。上临太阳,雨冰雪,霜不时降,湿气变物,病反腹满,肠鸣,溏泄,食不化,渴而妄冒,神门绝者死不治,上应荧惑、辰星。

  帝曰:善!其不及何如?

  岐伯曰:悉乎哉问也!

  岁木不及,燥乃大行,生气失应,草木晚荣,肃杀而甚,则刚木辟着,柔萎苍干,上应太白星。民病中清,胠胁痛,少腹痛,肠鸣,溏泄,凉雨时至,上应太白星(、岁星),其谷苍。上临阳明,生气失政,草木再荣,化气乃急,上应太白、镇星,其主苍早。复则炎暑流火,湿性燥,柔脆草木焦槁,下体再生,华实齐化,病寒热,疮疡,疿胗,痈痤,上应荧惑、太白,其谷白坚。白露早降,收杀气行,寒雨害物,虫食甘黄,脾上受邪,赤气后化,心气晚治,上胜肺金,白气乃屈,其谷不成,咳而鼽,上应荧惑、太白星。

  岁火不及,寒乃大行,长政不用,物荣而下,凝惨而甚,则阳气不化,乃折荣美,上应辰星。民病胸中痛,胁支满,两胁痛,膺背肩胛间及两臂内痛,郁冒朦昧,心痛暴瘖,胸腹大,胁下与腰背相引而痛,甚则屈不能伸,髋髀如别,上应荧惑、辰星,其谷丹。复则埃郁,大雨且至,黑气乃辱,病骛溏,腹满,食饮不下,寒中,肠鸣,泄注,腹痛,暴挛痿痹,足不任身,上应镇星、辰星,玄谷不成。

  岁土不及,风乃大行,化气不令,草木茂荣,飘扬而甚,秀而不实,上应岁星。民病飧泄霍乱,体重腹痛,筋骨繇复,肌肉瞤酸,善怒,藏气举事,蛰虫早附,咸病寒中,上应岁星、镇星,其谷黅。复则收政严峻,名木苍凋,胸胁暴痛,下引少腹,善太息,虫食甘黄,气客于脾,黅谷乃减,民食少失味,苍谷乃损,上应太白、岁星。上临厥阴,流水不冰,蛰虫来见,藏气不用,白乃不复,上应岁星,民乃康。

  岁金不及,炎火乃行,生气乃用,长气专胜,庶物以茂,燥烁以行,上应荧惑星。民病肩背瞀重,鼽嚏,血便,注下,收气乃后,上应太白(、荧惑)星,其谷坚芒。复则寒雨暴至,乃零冰雹霜雪杀物,阴厥且格,阳反上行,头脑户痛,延及囟顶发热,上应辰星(、荧惑),丹谷不成,民病口疮,甚则心痛。

  岁水不及,湿乃大行,长气反用,其化乃速,暑雨数至,上应镇星。民病腹满身重,濡泄,寒疡流水,腰股痛发,腘、腨、股、膝不便,烦冤,足痿,清厥,脚下痛,甚则跗肿,藏气不政,肾气不衡,上应(镇星、)辰星,其谷秬。上临太阴,则大寒数举,蛰虫早藏,地积坚冰,阳光不治,民病寒疾于下,甚则腹满浮肿,上应镇星(、荧惑),其主黅谷。复则大风暴发,草偃木零,生长不鲜,面色时变,筋骨并辟,肉瞤瘛,目视䀮䀮,物疏璺,肌肉胗发,气并膈中,痛于心腹,黄气乃损,其谷不登,上应岁星(、镇星)。

  帝曰:善!愿闻其时也。

  岐伯曰:悉乎哉问也!

  木不及,春有鸣条律畅之化,则秋有雾露清凉之政;春有惨凄残贼之胜,则夏有炎暑燔烁之复。其眚东,其脏肝,其病内舍胠胁,外在关节。

  火不及,夏有炳明光显之化,则冬有严肃霜寒之政;夏有惨凄凝冽之胜,则不时有埃昏大雨之复。其眚南,其脏心,其病内舍膺胁,外在经络。

  土不及,四维有埃云润泽之化,则春有鸣条鼓拆之政;四维发振拉飘腾之变,则秋有肃杀霖霪之复。其眚四维,其脏脾,其病内舍心腹,外在肌肉四肢。

  金不及,夏有光显郁蒸之令,则冬有严凝整肃之应;夏有炎烁燔燎之变,则秋有冰雹霜雪之复。其眚西,其脏肺,其病内舍膺胁肩背,外在皮毛。

  水不及,四维有湍润埃云之化,则不时有和风生发之应;四维发埃昏骤注之变,则不时有飘荡振拉之复。其眚北,其脏肾,其病内舍腰脊骨髓,外在溪谷腨膝。

  夫五运之政,犹权衡也,高者抑之,下者举之。化者应之,变者复之,此生长化成收藏之理,气之常也,失常则天地四塞矣。故曰:“天地之动静,神明为之纪,阴阳之往复,寒暑彰其兆。”此之谓也。

  帝曰:夫子之言五气之变,四时之应,可谓悉矣。夫气之动乱,触遇而作,发无常会,卒然灾合,何以期之?

  岐伯曰:夫气之动变,固不常在,而德化政令灾变,不同其候也。

  帝曰:何谓也?

  岐伯曰:东方生风,风生木,其德敷和,其化生荣,其政舒启,其令风,其变振发,其灾散落。南方生热,热生火,其德彰显,其化蕃茂,其政明曜,其令热,其变销烁,其灾燔焫。中央生湿,湿生土,其德溽蒸,其化丰备,其政安静,其令湿,其变骤注,其灾霖溃。西方生燥,燥生金,其德清洁,其化紧敛,其政劲切,其令燥,其变肃杀,其灾苍陨。北方生寒,寒生水,其德凄沧,其化清谧,其政凝肃,其令寒,其变凓冽,其灾冰雪霜雹。是以察其动也,有德有化,有政有令,有变有灾,而物由之,而人应之也。

  帝曰:夫子之言岁候,其太过不及而上应五星。今夫德化政令,灾眚变易,非常而有也,卒然而动,其亦为之变乎?

  岐伯曰:承天而行之,故无妄动,无不应也。卒然而动者,气之交变也,其不应焉。故曰:“应常不应卒。”此之谓也。

  帝曰:其应奈何?

  岐伯曰:各从其气化也。

  帝曰:其行之徐疾逆顺何如?

  岐伯曰:以道留久,逆守而小,是谓省下。以道而去,去而速来,曲而过之,是谓省遗过也。久留而环,或离或附,是谓议灾与其德也。应近则小,应远则大。芒而大,倍常之一,其化甚;大常之二,其眚即也;小常之一,其化减;小常之二,是谓临视,省下之过与其德也。德者福之,过者伐之,是以象之见也,高而远则小,下而近则大,故大则喜怒迩,小则祸福远。岁运太过,则运星北越,运气相得,则各行其道。故岁运太过,畏星失色而兼其母,不及则色兼其所不胜。肖者瞿瞿,莫知其妙。闵闵之当,孰者为良。妄行无征,示畏侯王。

  帝曰:其灾应何如?

  岐伯曰:亦各从其化也。故时至有盛衰,凌犯有逆顺,留守有多少,形见有善恶,宿属有胜负,征应有吉凶矣。

  帝曰:其善恶何谓也?

  岐伯曰:有喜有怒,有忧有丧,有泽有燥,此象之常也,必谨察之。

  帝曰:六者高下异乎?

  岐伯曰:象见高下,其应一也,故人亦应之。

  帝曰:善!其德化政令之动静损益,皆何如?

  岐伯曰:夫德、化、政、令、灾、变,不能相加也;胜复盛衰,不能相多也;往来小大,不能相过也;用之升降,不能相无也;各从其动而复之耳。

  帝曰:其病生何如?

  岐伯曰:德化者气之祥,政令者气之章,变易者复之纪,灾眚者伤之始,气相胜者和,不相胜者病,重感于邪则甚也。

  帝曰:善!所谓精光之论,大圣之业,宣明大道,通于无穷,究于无极也。余闻之:“善言天者,必应于人;善言古者,必验于今;善言气者,必彰于物;善言应者,同天地之化;善言化言变者,通神明之理。”非夫子孰能言至道欤!

  乃择良兆而藏之灵室,每旦读之,命曰《气交变》,非斋戒不敢发,慎传也。

白话文翻译

黄帝问:五行运气相互更替,上应天道运行周期,阳阴往复变化,寒暑湿燥四季循环,正气与邪气交争,使人身心表里内外分离、六经血气波动震荡、五脏血气失衡游移。五行运气太过或不及,都会导致有余之气独盛,从而兼并和消弱不足之气。我想知道这些常识的起源,先生能不能讲讲呢?

  岐伯稽首再拜回答说:你的提问很高明啊!这是每个人都应该弄明白的大道之理。上古三皇五帝始终非常敬重大道,先师传道给我,本人虽然不聪敏,但也隐约感悟出了大道原旨真义。

  黄帝说:我曾经听人讲过:“如果遇到该教的人不教,就会使大道文化失传。如果轻易传道给不该教的人,就是亵渎天道法宝。”我深知自己功德浅薄,尚不足以获得传授大道的资格。然而,我哀怜怜悯芸芸众生性命夭折的不幸,祈愿保全天下百姓安康幸福,使大道流传于四面八方。我保证严格遵循大道法则以正治国,先生可以传道给我吗?

  岐伯回答说:那就让我详细地讲给你听吧!《上经》有言:“所谓得道者,必须上知天文、下知地理、中知人事,这样才能保持长久安康。”

  黄帝问:这是什么意思呢?

  岐伯解释说:这是天地人三气的本位。要知天位,就必须精通天文学。要知地位,就必须精通地理学。要想通晓人气风向变化,则必须明白人世古今变迁兴衰成败的事理。因此,先于天时节令而至的运气,就是太过的气有余。后于天时节令而至的运气,便是不及的气不足。所谓治化五行运气,就是顺应自然天道法则“损有余而补不足”。

  黄帝问:怎样治化太过的五行运气呢?

  岐伯回答说:在人体五脏中,脾脏五行属土。土生金,金克木,木克土。天干壬年为五行木气值年,如果运气太过,有余的风气流行,就会使人体脾脏受其侵害,从而导致人们产生泄泻、食欲不振、肢体感觉沉重无力、烦闷抑郁、肠中鸣响、腹中胀满等病症,上应木星亮度变化异常。

木气过于亢盛,会使人们情绪易怒,并且产生头昏眼花等头部病症。这就是运化水谷营养的土气不主位,致使木气独盛恣意妄为,使得云飞物动草木不宁,甚至造成大树折断枝叶摇落。这时,人们身体产生的病变,则会表现为腹胁疼痛、呕吐不止等症状。如果冲阳脉气衰绝,就是无法治疗的死症,上应金星亮度变化异常。

在人体五脏中,肺脏五行属金。金生水,水克火,火克金。天干戊年为五行火气值年,如果运气太过,有余的暑热火气流行,就会使人体肺脏受到热邪伤害,从而导致人们产生疟疾、呼吸气短、咳嗽、气喘、吐血、流鼻血、大小便带血、水泻如注、咽喉干燥、耳聋、心胸中热、肩背发热等病症,上应火星亮度变化异常。

火气过于亢盛,会使人们产生胸中疼痛、胁下胀满、胁痛、胸背疼痛、肩胛间疼痛、两臂内侧疼痛、身热骨痛出现火热疮等症状。这就是金气收敛作用不彰,致使火气独盛恣意妄为,会产生暴雨和冰雹等灾害,上应水星亮度变化异常。如果遇到少阴或少阳司天的年份,暑热火气就更加亢盛,甚至会产生火灾频发、河流水泉干涸、植物焦枯等自然灾害。人们身体产生的病变,则会表现为神志不清胡言乱语、癫狂妄为、咳喘、呼吸困难等症状。人体下半身火气过甚,就会产生血溢于大小便下泄不止。如果太渊脉气衰绝,多死亡而就是无法治疗的死症,上应火星亮度变化异常。

在人体五脏中,肾脏五行属水。水生木,木克土,土克水。天干甲年为五行土气值年,如果运气太过,有余的土气就会造成雨湿气流行,使人体肾脏受到湿邪伤害,导致人们产生腹痛、四肢厥冷、闷闷不乐、身体困重、心情抑郁等病症,上应土星亮度变化异常。

土气过于亢盛,会使人们产生肌肉枯萎、两足痿弱不能行动、抽掣挛痛、足底疼痛、渴饮、腹内胀满、食欲不振、四肢无力不能举动等症状。土气得位水气伏藏,致使土气独盛恣意妄为,使得泉涌河溢、干谷积水生鱼,暴风骤雨频频发作,土崩堤溃,有鳞甲的鱼类漂现于陆地。这时,人们身体产生的病变,就会表现为肚腹胀满、大便溏泄、肠鸣、泄泻不止等症状。如果太溪脉气衰绝,就是无法治疗的死症,上应木星亮度变化异常。

在人体五脏中,肝脏五行属木。木生火,水克火,金克木。天干庚年为五行金气值年,如果运气太过,就会导致有余的燥热金气流行,使人体肝脏受到燥邪伤害,从而产生两胁之下及少腹疼痛、眼睛赤痛、眼梢溃烂、耳朵听觉失聪、等病症。如果燥热肃杀收敛金气过于亢盛,就会使人们产生身体沉重、心烦郁闷、胸部疼痛引发背部疼痛、两胁胀满引发少腹疼痛等症状,上应金星亮度变化异常。

金气更盛,就会使人们产生喘息、咳嗽、呼吸困难、肩背疼痛,乃至于产生尻阴、大腿、膝部、小腿、脚足等处都感觉疼痛的症状,上应火星亮度变化异常。如果肃杀收敛金气突然亢盛,就会导致水气迅速下降,使得草木枯萎凋谢。这时,人们身体产生的病变,则会表现为胁肋急剧疼痛、不能翻身、咳嗽、气逆,甚至出现吐血和流鼻血症状。如果太冲脉气衰绝,就是无法治疗的死症,上应金星亮度变化异常。

在人体五脏中,心脏五行属火。火生土,土克水,水克火。天干丙年为水气值年,如果运气太过,就会导致风寒水气流行,使人体心脏受到寒邪伤害,从而产生身体发热、心悸、情绪烦躁、四肢逆冷、全身发冷、神志不清胡言乱语、癫狂妄为、心胸疼痛等病症。这就是寒气先于天时节令而至的结果,上应水星亮度变化异常。

水气更盛,会使人们产生腹部积水、足胫浮肿、气喘、咳嗽、盗汗、畏惧风寒等症状。如果突降暴雨,就会产生沙尘雾霾现象,上应土星亮度变化异常。如果恰逢太阳司天,则会产生雷雨冰雹灾害。如果霜降提前来临,湿气过盛就会使万物产生灾变。这时,人们身体产生的病变,就会表现为腹中胀满、肠鸣、溏泄、积食不化、、严重脱水、渴饮等症状。如果神门脉气衰绝,就是无法治疗的死症,上应火星和水星亮度变化异常。

  黄帝说:明白了!那么五行运气不及又会怎样呢?

  岐伯说:你问得真详细啊!

天干丁年为木气值年,如果运气不及,就会导致有余的燥气流行,使春季生发之气不足,草木荣盛延迟。萧杀之气过甚,就会使刚劲的树木劈裂,柔嫩的枝叶枯萎,上应金星亮度变化异常。人们身体产生的病变,会表现为中气虚寒、胠胁部疼痛、少腹痛、肠中鸣响、大便溏泄等症状。经常会有寒冷阴雨冷,上应金星和木星亮度不会异常,同时会造成五谷不能成熟的灾害。如果遇到阳明司天,金气克制木气,就会在夏秋时节使木气失位,草木才会再次繁荣,开花结实就变得非常急促,上应金星和土星亮度变化异常,兆示五谷绿叶过早变黄。

金气克制木气,就会使炎暑流火往复出现,湿润又变得干燥。柔嫩脆弱的草木焦枯,枝叶从根部重新生长,开花与结果同时出现。这时,就会使人们体内的热邪郁结于皮毛,从而产生寒热往来的疟疾、疮疡、疿疹、痈痤等病症,上应火星和金星亮度不会异常,兆示五谷外强中干不能成熟。如果遇到白霜提前降临,金秋肃杀之气流行,寒冷阴雨损害万物,味甘色黄之物就会发生虫变。人们身体产生的病变,就会表现为脾脏先受燥邪伤害,心火之气随之亢盛,上传到肺脏。火克金,使肺脏受到热邪伤害,从而产生咳嗽和鼻塞等症状,上应火星和金星亮度变化异常。

天干癸年为火气值年,如果运气不及,就会导致有余的寒气过盛,使夏季生长之气不足,万物茂盛延迟。阴寒凄凉之气凝滞过甚,就会使阳气不能生化,摧折草木繁荣华美生机,上应水星亮度变化异常。人们身体产生的病变,就会表现为胸中疼痛、胁部胀满、两胁疼痛、背部肩胛间及两臂内侧疼痛、心情抑郁、头晕目眩、心痛、突然失音、胸腹肿大、胁下与腰背相互牵引作痛,甚至产生四肢蜷屈不能伸展、髋骨与大腿不能活动自如等症状,上应火星和水星亮度变化异常,昭示赤色谷物不能成熟。

水克火,土克水。湿土之气往复,就会导致埃尘遮天,如果遇到大雨,水湿之气恣意妄为,则会使人体产生大便溏泄、腹中胀满、食欲不振、腹中寒冷、肠中鸣响、大便泄泻如注、腹中疼痛、双腿急剧拘挛萎缩麻木、两足不能行走等病症,上应土星和水星亮度变化异常,昭示黑色谷物不能成熟。

天干己年为土气值年,如果运气不及,就会导致有余的木风气过盛,使土气丧失生化能力,草木过于茂盛繁荣,但却华而不实,上应木星亮度异常。人们身体产生的病变,就会表现为消化不良的腹泻、上吐下泻的霍乱、身体感觉沉重、腹中疼痛、筋骨松动、肌肉酸疼抽动、时常容易发怒等症状。寒水气过盛,虫类就会提早伏藏,人体就会产生寒泄中满病症,上应木星和土星亮度变化异常,昭示黄色谷类不能成熟。

木气克制土气,就会使邪燥金气往复出现。秋季肃杀收敛的金气当令,高大树木就会枝叶凋谢。这时,人们身体产生的病变,会表现为胸胁剧痛引发少腹疼痛、呼吸气短、时常叹息等症状。味甘色黄的谷物被虫蛀食,风寒邪气侵害人体脾脏,黄色谷物减产。人们身体产生的病变,就会表现为食欲不振、食而无味等症状,上应金星和木星亮度变化异常。如遇厥阴司天相火在泉,就会导致流水不能结冰,使得已经伏藏的虫类重新又活动起来。土克水,木克土,金克木,火克金。土运不足却得到在泉相火的帮助,白金燥气就会消退,上应木星,万民康泰。

  天干乙年为金气值年,如果运气不及,就会导致火气与木气过盛,使长夏生长之气独旺,万物茂盛,天气干燥烁热,上应火星亮度异常。人们身体产生的病变,会表现为肩背闷重、鼻塞流涕、喷嚏、大便下血、泄泻如注等症状。秋季收敛之气道理延迟,上应金星和火星亮度异常,昭示白色谷类不能成熟饱满。

火气克制金气,就会使水气往复出现。寒雨突降,夹带冰雹霜雪,肃杀万物。阴气厥逆阻隔,反致阳气上行,就会使人体产生头后部疼痛、连及头顶发热等病症。上应水星和火星失明亮度变化异常,兆示红色谷物没有收成。人体就会产生口腔生疮病症,甚至引发心痛病变。

  辛年水气值年,如果运气不及,水气不能克制火气,就会导致湿土之气过盛,夏季生长之气独旺,万物生化异常迅猛,暴雨天灾频发,上应土星亮度变化异常。人们身体产生的病变,会表现为腹胀、身体感觉困重、大便溏泄、寒湿疮疡溃烂化脓、腰股疼痛、下肢关节活动不灵、情绪烦闷抑郁、两脚萎弱厥冷、脚底疼痛、甚而导致足背浮肿等症状。冬季归藏之气不主时令,人体肾气阴阳失衡,应土星和水星亮度异常,兆示黑色谷类歉收。如遇太阴司天寒水在泉,就会导致寒流盛行,虫类提前归藏,地上积水迅速冷凝结冰,阳光暖气不足。这时,人体下半身就会产生寒性病变,甚至出现腹满浮肿症状,上应土星和火星亮度变化异常,兆示黄色谷物歉收。

金克木,木克土,土克水。湿土之气过盛,就会使风木之气反复出现,导致风暴频发,草类偃伏,树木凋零,草木枝叶枯黄。人们身体产生的病变,会表现为面色时变、筋骨拘急疼痛、肌肉跳动抽掣、两眼昏花、视物花散似有重影、肌肉出风疹等症状。如果湿邪侵入胸膈中,则会引发心腹疼痛。风木之气过盛,就会损伤土气,昭示黄色谷类绝收,上应木星和土星亮度变化异常。

  黄帝说:明白了!请你再给我讲讲五气与四时的关系。

  岐伯回答说:你问的真够详细啊!

  如果天干丁年木运不及,春季气候正常,会呈现出顺风和畅草木生发景象。秋季气候也正常,白金收敛之气主时令,天气雾露润泽,凉爽宜人。如果春季出现秋季天气,则会呈现出寒冷、惨凄、霜冻、残败景象,导致夏季炎热流火天气反复。这时,自然灾害会发生在东方。人体产生的病变,会出现在肝脏。病变在体内会转移至胠胁部,向外会扩散到筋骨关节处。

  如果天干癸年火运不及,夏季气候正常,就会呈现出阳光明亮的景象。冬季气候也正常,黑水归藏之气主时令,天气严寒肃杀,霜雪冰冻。如果夏季出现冬季天气,则会呈现出惨凄冰冻、寒风凛冽景象,常会有沙尘暴和倾盆大雨。这时,自然灾害会发生在南方。人体产生的病变,会出现在心脏。病变在体内会转移至胸胁部,向外会扩散到经络。

  如果天干己年土运不及,四维有尘埃风云润泽生化,春季就会有草木生发的正常气象。如果四维突然发生振拉飘腾异动,就会导致秋季肃杀收敛天气反复无常。这时,自然灾害会发生在四面八方。人体产生的病变,会出现在脾脏。病变在体内会转移至心腹部,向外会扩散到肌肉四肢。

如果天干乙年金运不及,夏季生长之气主时令,就会呈现出阳光明亮草木茂盛景象。冬季收敛之气主时令,则会呈现出严寒冰冻景象。如果夏季突然出现炎热暑气过盛,就会导致秋季出现冰雹霜雪天气反复无常。这时,自然灾害会发生在西方。人体产生的病变,会出现在肺脏。病变在体内会转移至胸胁肩背部,向外会扩散到皮毛。

  如果天干辛年水运不及,四维有尘埃风云湍润生化,就会导致春季生发之气异常反应。如果四维突然出现沙尘飞扬狂风暴雨天气,就会时常导致树木折断枝叶摇落。这时,自然灾害会发生在北方。人体产生的病变,会出现在肾脏。病变在体内会转移至腰脊骨髓,向外会扩散到肌肉溪谷与小腿膝弯等处。

  概括来讲,五行运气的作用,就像权衡轻重的杠杆。遵循天道法则,损有余而补不足,抑强扶弱,高者抑之,下者举之,万物生化以应之,变化无穷循环往复,这就是春生夏长秋收冬藏的正常气候循环规律。如果气候循环失常,就会导致天气地气升降阻滞,四维风气运行就闭塞不通了。所以说:“天地的动静变化,遵循天道神明的纲纪。阴阳相易,循环往复,就可以通过四时寒暑变化显示出征兆。”

  黄帝说:先生所论五气变化与四时气候相应的关系,已经讲得很透彻了。如果五行运气触犯天道自然法则,就会出现气候循环紊乱异动。气候循环阴阳失衡,各种变化就难以按照常规预测。那么,气候突变导致的自然灾害,究竟怎样才能准确预测呢?

  岐伯回答说:五行运气的变动,固然没有常规。五行运气的变化,在德行特征、生化作用、主政时令、灾害异变等方面,却都有不同的征兆体现。

  黄帝追问:究竟有哪些不同征兆呢?

  岐伯回答说:风起于东方,风气能使草木生发。木气的德行特征就表现为柔和,生化作用表现为能使草木荣盛,主政主治就表现为能使阳气舒展,主时令就表现为春风,气候异变就表现为发散之气过盛,灾害就表现为草木摧残枝叶散落。

热起于南方,热气能使火气生长。火气的德行特征就表现为光芒彰显,生化作用就表现为能使草木繁荣茂盛,主政主治就表现为能使光明闪耀,主治时令就表现为暑热,气候异变就表现为炎热销铄,灾害就表现为火灾。

湿起于中央,湿气能使土气滋长。土气的德行特征就表现为纯厚温润,生化作用就表现为能使草木生长丰满,主政主治就表现为沉稳安静,主治时令就表现为湿润,气候异变就表现为暴风骤雨,灾害就表现为土崩堤溃。

燥起于西方,燥气能使金气旺盛。金气的德行特征就表现为清洁凉爽,生化作用就表现为能使万物收敛,主政主治就表现为劲急,主时令就表现为干燥,气候异变就表现为肃杀,灾害就表现为干枯凋落。

寒起于北方,寒气能使水气旺盛。水气的德行特征就表现为凄沧,生化作用就表现为清静安谧,主政主治就表现为冷凝严酷,主时令就表现为寒冷,气候异变就表现为突发寒流冰冻凛冽,灾害就表现为冰雹霜雪。

因此,从以上几个方面,就可以观察到五行运气的变化征兆。准确判断五行运气的德行特征、生化作用、主政主治、主时令、气候异变和灾害征候,就可以预知万事万物的发展趋势和结果。顺应天道自然法则,学会扶正祛邪趋利避害自我保护,人们就可以远离疾病灾祸了。

  黄帝说:先生所言岁候五行运气,不及或太过上应五星。现在五行运气的德行特征、生化作用、主政主治、主时令、气候异变和灾害征候,并不是按常规出现,而是突然发生变化,这也是上应五星的变化吗?

  岐伯回答说:如果五气遵循天道法则运行,就不会有突然的变动,也就不会出现不应五星的异常情况。如果五气突然发生变动,就必然是天气地气交合的异常变化,这并不是不应五星的情形。因此说:“五星运行,对应常规变化而对应突然偶然变化。”

  黄帝问:怎样对应呢?

  岐伯回答说:各自遵循五行运气的生化规律。

  黄帝又问:五星运行的快慢和逆行顺行是怎样变化呢?

  岐伯回答说:金木水火土五星,各有其运行的轨道。如果在某处久留不进,或是逆行留守,其光亮就会变小,这就称为“省下”。如果在轨道上运行去又速回,或是屈曲绕行,这就称为“省遗过”。如果在某处绕行久留,或是若即若离,这就称为“议灾”或“议德”。

如果运行应该近却变小,应该远则变大。光芒大于正常一倍,兆示岁候运气生化过盛。光芒大于正常二倍,灾害立即就会发生。光芒小于正常一半,兆示运气生化气化减弱。光芒小于正常四分之一,称为“临视”,也就是省察其过与德。德行端正者,就会获得福报。有过错者,就会遭到灾祸惩罚。因此,观察五星气象变化,高而远者小,低而近者大。大则福祸近,小则福祸远。

岁候运气生化过盛,主运之星就会向北逾越常道。如果岁候五行运气相和,五星就会运行在各自正常的轨道。因此,岁候五行运气过盛,被克制之星就黯然失色,并且兼见克制之星的颜色。岁运不及,被克制之星则兼见其所不克之星的颜色。观察天象却又不通天道的宵小之辈,都不会明白其中的奥妙。他们心里会感觉焦虑迷惘,不知道该如何妥善应对,妄行猜测占卜押注也不灵验。他们只是为了故弄玄虚,以便借用天意吓唬君王。

  黄帝追问:五行运气的灾害应该怎样预测呢?

  岐伯回答说:也是顺从各自的生化规律。时令到来有早晚,运气有盛衰。邪气侵犯有逆顺,留守时间有长短。形成的结果有善恶,星宿所属有胜负,征候应验有吉凶。

  黄帝问:何谓结果有善恶?

  岐伯回答说:有喜悦,有愤怒,有忧愁,有悲伤,有润泽,有焦躁,这些都是常见的星象变化,必须谨慎观察。

  黄帝又问:喜怒忧丧泽燥六种星象与五星运行位置高低有关系吗?

  岐伯回答说:星象与五星运行位置高低相应一致,所以人体气血循环变化也与其相应。

  黄帝说:明白了!那么,五气的德政化令又是怎样动静损益呢?

  岐伯回答说:五气的德行特征、主政主治、生化作用、

主时令、气候异变和灾害征候,不能简单重复相加。主气客气胜负盛衰,不能随意增多。往来大小,不能改变常规。升降作用,不能孤立存在。顺从各自生化规律的运动变化,就是这样循环往复。

  黄帝问:怎样通过五气六运征候预测人体疾病呢?

  岐伯回答说:德行的生化作用显现,是五气六运的吉祥征兆。主政主治主时令,是五气六运变化的表现形式。气候异变又恢复正常,是五气六运变化的纲纪。灾祸发生,只是气候异变造成损害的开始。正气内存,邪不可干。个人自身正气战胜邪气,就会和顺无忧。自身正气不能战胜邪气,个人身心就会产生病变。重复感受邪气侵害,病情就会越来越严重了。

  黄帝说:先生讲得太好了!所谓精深光华高论,正大神圣伟业,宣扬光明大道,可以通于无穷至于无极了!我听说过:“善于讲天道者,必能应验于人。善于论古往者,必能应验于当今。善于论五气者,必能洞察万物变化。善于谈论应时者,必能协同天地运化。善于论化论变者,必能通达神秘莫测的天道奥理。”如果不是有幸遇到先生,谁能够讲清楚大道至理呢!

  于是,黄帝就专门选择良辰吉日,把这篇大道讲义珍藏在灵兰秘室里,每天早晨取出来诵读领会,并且题名为《气交变》。每日不斋戒沐浴,不敢取出来诵读,从来不肯轻易传授给无德之辈。

解读启示

农历己亥年与庚子年之交爆发的新冠肺炎疫情,是一场没有硝烟的战争,也是对国家总体安全预警机制和反应能力的全民大考。面对这场常态化疫情防控总体战的持久战,我们应进一步巩固自身的优势和已取得的成果,也要认真反思和尽快弥补已经暴露出来的短板。

特别值得注意的是,我们发挥集中力量办大事的社会主义制度优势,创造了疫情防控阻击战的成功范例。在全球合作防控疫情方面,我国是经验分享最及时和信息数据最公开透明的国家,也是为“救世界”贡献最大的国家。这些,都与西方发达市场经济国家形成了鲜明的对比。

尽管如此,我国却反而成了遭受西方指责最多的国家。美国政客引导的西方主流舆论,甚至还对我国发起了“甩锅大战”和“疫情索赔”法律战。由此可见,疫情防控和公共卫生安全问题,绝不仅仅一个单纯的医学和科学技术问题,而是一个国家总体安全问题。这场疫情防控总体战,本身就涉及到政治战线、经济战线、文化战线、科技战线和军事战线的系统性较量。我们最明显的漏洞和短板,就在文化舆论战线。从第一阶段战场形势来看,我们是打赢了疫情阻击战,却打输了文化舆论战。

所谓“不战而屈人之兵”,无论是经济贸易战还是文化舆论战,历来都是敌我双方输赢成败的激烈较量。“帝国主义亡我之心不死”,这是自“鸦片贸易战争”以来的百年教训和警示。忧患意识和底线思维,就应体现在对于敌我矛盾的清醒认识和战略思考。

毋庸讳言,以中国为敌已是美国两党和政治精英智库的共识。在这场疫情防控总体战中,美国领导的西方阵营,一直占据着文化舆论战的主动权,我们则处于被动应招甚至是被动挨打的地位。

“向敌人学习,在战争中学习战争。”这是经验教训的总结,也是通过实战提升自身战斗力的快捷途径。西方阵营的文化舆论战,不仅能够“讲好自己的好故事”,而且能够“讲好自己的坏故事”,更能够“讲坏敌人的好故事”。对于历史的追述是这样,对于现实的解读和信息传播同样如此。于是乎,西方国家怎样做都是对,中国怎样做都是错。

有些人说,这种反常局面的形成,是因为西方文化强势的“话语霸权”。问题恰恰在于,面对这场疫情防控总体战的文化舆论战,我们为何要承认和接受西方文化“话语霸权”?进而言之,如果不会运用中国式表达的独立自主话语权,我们能打赢这场文化舆论战吗?

以史为鉴,自从“鸦片贸易战争”直到“八国联军侵华战争”,就一直是“强权出公理弱国无外交”的“洋师爷打学生”。中国知识精英“洋务运动”的“师夷长技以制夷”,败就先败于“国际话语权”的文化舆论战。社会主义新中国的抗美援朝战争,胜则先胜于独立自主话语权的文化舆论战。这些输赢胜败的决定因素,难道是GDP总量和武器的科技含量吗?

因此,如果继续学习和遵守这种西方表达范式的“国际惯例”,继续承认和接受西方文化“话语霸权”,我们就不可能打赢这场疫情防控总体战的文化舆论战。要想彻底扭转这种被动挨打的不利局面,就必须尽快建立国家疫情防控文化安全体系。这个最基础的文化建设工程,便是应该抓紧恢复和重建中国文化体系。只有重建中国文化体系,我们才会重新掌握独立自主的话语权,也才能够打赢这场文化舆论战。

我们应该认识到,这场全球化的新冠疫情危机,也是一面文化照妖镜。不仅照出了西方发达市场经济国家的“普世价值”真相,还照出了西方文化讲科学的“神话泡沫”。只有站在讲科学的西方现代文化体系废墟上,我们才能恢复和重建讲道理的中国文化体系。只有首先建立起讲道理的中国文化体系,然后才能建立起国家疫情防控文化安全体系,从而确保常态化疫情防控持久战的最终胜利。

既然是文化战争,就必须有认识论层面的系统性战略思考。首先要讲政治、讲道理、讲认识论,而不能陷入方法论的多元化技术争议泥潭。历史已经证明,中国文化与西方文化的异质性冲突,就像中西医之争一样。“不治已病治未病,不治已乱治未乱。”中医讲道理,就会有“天人合一”的系统性认识论和“阴阳五行说”方法论。西医讲科学,就必然会形成“天人分离”的碎片化单边思维和技术性方法论,而根本上升不到“天人合一”的系统性认识论高度。由此形成的西方文化知识体系,便是学科细分隔行如隔山的碎片化专业技术知识。

所谓“盗亦有道”,西方资本集团在文化战争领域的“术业有专攻”,则是通过设立“造神运动”的诺贝尔奖评判机制,包装运营世界领先的科学大师阵容和顶级大学科研机构,从而牢牢掌控着讲科学的“话语霸权”。然而,中医讲道理,能够战胜新冠狂魔。西医讲科学,却被新冠病毒打得丢盔卸甲。讲道理的认识论与讲科学的方法论,实践论层面的实用效果已经高下立现。

再看集中力量办大事的社会主义制度优势,同样是根植于“大道之行天下为公”的民族文化土壤,也是讲道理和讲道义的历史文化传承。

所谓“道可道非常道”,中国文化讲天道公理,西方文化讲科学真理。面对这场疫情防控总体战的文化舆论战,讲天道公理,就必须道法自然以集体公共利益优先为前提,这个道义法理话语权就掌握在中国人手里。讲科学真理,就必须以个人私利优先为前提,这个“民主法治”的科学真理“话语霸权”,则掌握在西方资本政客和知识精英手里,也就必然带有“真理在大炮射程内”的丛林法则意识。

因此,社会主义与资本主义的制度之争,必然会体现为正邪善恶“道不同”的文化战争。我们的制度自信、道路自信、理论自信、民族自信和文化自信,都必须有讲道理的文化体系支撑。否则,一旦承认和接受西方文化讲科学的“话语霸权”,就必然会陷入敌人预设的文化陷阱和思维陷阱。

历史经验告诉我们,物质文化和非物质文化,都是一把双刃剑。没有硝烟的战争,从来都没有停止。西方世界讲科学的文化战争和文化渗透,也并不是最近四十年才开始,而是发端于“鸦片贸易战争”的文化殖民侵略战争。一百多年来,西方世界始终牢牢掌控着讲科学的“话语霸权”,只是我们不经意间便会丧失独立自主的讲道理话语权。因此,才会出现今天文化舆论战的被动局面。

牢记历史,不忘初心。这场疫情防控总体战的文化舆论战,同样是一场人民战争。从群众中来,到群众中去,理论联系实际。为了人民,依靠人民,相信人民,这始终是中国共产党赢得人民战争胜利的文化传家宝。天下兴亡,匹夫有责。集体主义和爱国主义的红色革命文化优良传统,永远扎根在人民群众中。

因此,为了扭转我国当前疫情防控总体战的文化舆论战被动局面,就必须进一步增强总体国家安全观,尽快将国家疫情防控文化安全体系建设,纳入总体国家安全战略体系建设计划。

在意识形态认识论层面,要迅速组织实施中国文化体系创新工程,确立讲道理的中国文化话语表达范式,坚决抵抗西方文化讲科学的“话语霸权”表达范式。在此基础上,重新建立中国文化知识学科体系和评价机制,从而使中国文化教育体系彻底“去西方化”。

在方法论和实践论层面,统一组织实施国家疫情防控文化安全体系建设工程,用讲道理的中国文化统领生态环境安全、生物安全、食品安全和公共卫生安全等社会安全体系,形成平战结合的系统性安全机制。

鉴于西方文化对我国教育和研究机构长期渗透的严峻现实,必须依靠人民群众力量,坚决清除体制内的西方文化流毒影响。

天下兴亡,匹夫有责。大道之行,天下为公。只有人人自觉进行自我拯救和自我康疗,我们才能维护中华民族命运共同体的安全,也才能够肩负起拯救人类命运共同体的历史使命。

为此,我们接下来的同步静心养神疗程,就是继续研修和解读大道文化经典《黄帝内经·素问·五常政大论》。

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