张神峰《病药说》注释

何以为之病？八字中原有所害之神也；（注：这个病是立足于八字全局来说的，不是仅针对一个日主而已）

何以为之药？如八字原有所害之字，而得一字以去之之谓也；（注：如何是“去之”？那就是命中要有针对病神字出现相应的药神字来克制之或合去之，这就是传统命书中所讲的“去配”法。）

如朱子所谓各因其病而药之也。故书云：“有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄两相随。”命书万卷，此四句为之括要。（注：指的是月令格局体系，其意就是讲，只有了解格局之后，才可以在格局中讲病药，如果不先讲格局而来先讲病药，这是不对的。病药说要管用，是必在格局论中才能成立。）

盖人之造化，虽贵中和，若一一囿于中和，则安得探其消息，而论其休咎也？（注：“消息”两字极妙，人生或富贵或贫贱，无非造化陶冶、阴阳消长的结果，富贵者不是天之有私，贫贱者也不是天所欲弃，全是上帝一贯自然无为中的消息。）

若今之至富至贵之人，必先“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，然后动心忍性，增益其所不能。”人命之妙，其犹此乎！余先前未谙病药之说，屡以中和而究人之造化，十无一二有验，又以财官为论，亦俱无归趣。后始悟得病药之旨，再以财官中和参看，则会得八九，而得其造化所以然之妙矣。 （注：张神峰的看命经验：一者是病药说；二者是以财官为中心；三者才是讲旺衰强弱。）

何以言之？假如八字之中，四柱纯土，水日干则为杀重身轻，如金日干则为土厚埋金，火日干则为晦火无光，木日干则为财多身弱，土日干则为比肩太重，是则土为诸格之病，俱喜木为医药，以去其病也。（注：此处说明论命须本五行，十干制化而已。暗指日干十神之说，纵然不是巧立名目，也与大局无关，至少不是重点。）

如用财见比肩为病，喜见官杀为药也。如用食神伤官，以印为病，喜财为药也。（注：这一句讲的是命中所要吉神为中心而产生的病神与药神说，不再是以日主旺弱为标准来讲病药了。）

或本身病重而药少，或本身病轻而药重，又宜行运以取其中和。若病重而得药，大富大贵之人也；病轻而得药，略富略贵之人也；无病而无药，不富不贵之人也。（注：这是讲命中病神与药神之间配合关系与人生富贵的问题）

究人之命，将何以探其玄妙？如八字中先看了日干，次看了月令，且如月令支中所属是火，先看月令中此一火字起，又看年上或有火，又看月时上或有火，宜将以上各火作一处看，或为病，或非病，又或地支虽又藏有别物，且不必看，再看别物，则混杂不明。故曰：从重者论。此理是看命下手法处。（注：这些文字最是关键，论命是从日主中心要转移到月令中心上来的。论命中的十神是要讲实力的，谁的力大，谁在八字中的发言权就大，这就是从重者论。）

若以火论，又再看水、看金、看土，则不知命理之要也。若财官印绶有病，就要医其财官印绶也；如身主有病，就要医其身主也。（注：张神峰的病药说观点本意是有两个层面：一是日主层面上的病药说；一是十神层面上的病药说。现代流行的身旺身弱八字俗说，只记得了一条日主强弱上的病药说，而不知其他，至于格局论更是不知为何物了，日主无病的八字，流行俗说如何看此八字？可知现代流行命理仅以日主强弱一点作为论命的全部依据是何等的肤浅与不足。）

如八字纯然不旺不弱，原财官印俱无损伤，日干之气，又得中和，并无起发可观，此是平常人也。（注：五气中和，身心必健，寿与天齐。然无特点，志大而才疏。）

然病药之说，此是第一之紧要，得斯术者，不可不精察也。（注：诚是此法，命中第一法则也，命中吉凶之所以然，全在病药上讨之：病者凶矣；药者吉矣；病药于命中，命运起伏于人事中了。）