#每日学论语#13.20【2017-6-2】

#每日学论语#13.20

【原文】

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁(ｋēｎｇ)然小人哉！抑亦可以为次矣。”

曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲(ｓｈāｏ)之人，何足算也？”

【译文】

子贡问道：“怎样做才可以叫做士？”孔子说：“做事知羞耻有原则，代表国家出使四方不辱使命有能力，这样的人可以叫做士。”

子贡说：“请问次一等的士呢？”孔子说：“在宗族中人人都称赞他孝亲敬长，同乡的人都称赞他友善兄弟。”

子贡又问：“那么，请问再次一等的士呢？”孔子说：“说一句话一定当真，讲信用，做一件事一定负责到底，不转弯。是做事实打实，让干啥干啥 的小人物，也可以算是最次等的士吧。”

子贡说：“现在这些执政怎么样？”孔子说：“唉！都是些能装一斗五升，器量狭小的人，哪里能算得上是士呢？”

【微言微感】

猴哥认为：“士”分三等。

一曰“ 国士”，德才兼备，气吞山河，视死如归，睿智机敏；

二曰“贤达”，孝亲敬老，友善兄弟，和睦乡里，有情有义；

三曰“义士”，血气方刚，义薄云天，言出必行，宁折不弯。

孔夫子把一等的“士”描述为“行已有耻，出使四方，不辱君命”

何谓“行已有耻”？

那是一种更来自内在的自觉，一种自我诚信的能量。不管有没有人监督，不管有没有人看见，对的就是对的，错的就是错的，善则喜，恶则耻。

人活着，很多时候，可能就是为了一种主义，一种信仰。

“行已有耻”的士，往往有所为，有所不为，关键看是否正义。如果是正义的，他们敢于捍卫自己认定的立场，文死谏，武死战，大义凛然，舍生取义又何妨？我们知道的伯夷、叔齐、唐雎、荆轲、魏征、公孙忤臼、程婴、包拯、文天祥、于谦……都是这样的人。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返！”，他们和荆轲一样，明知九死一生，也会慷慨赴义。

孔门大师兄子路就是这样的。子路在卫国大夫孔俚那里做官，结果卫国内乱，孔俚的母亲伯姬谋立蒯聩(伯姬之弟)为君，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃。仲由正好在外边办事，是子羔拦住他通风报信，让他赶紧逃命。结果，子路没有逃跑，居然单独进城去见蒯聩质问。一言不合，打斗起来，一不小心，子路帽缨歪了，

大吼:"君子可以死，但冠不可以免(整理好)。"系好帽缨，从容就义。

昔日“野人”子路，今日以死明志，士可杀不可辱，我救不了孔俚，就用死来表明立场吧。

“使于四方，不辱君命”，仅仅有勇气就不行了，还需要智慧、需要坚韧。

我们知道的政治活动家苏秦，出使六国为相，把一盘散沙联合起来抗击强秦，这需要有胆有识；

我们知道的晏子使楚，张骞通西域，诸葛亮舌战群儒，郑和下西洋……包括子贡为救鲁国，使齐国、楚国、吴国、越过、晋国，凭三寸不烂之舌，“救鲁乱齐破吴”，让鲁国一场战争灾难消于无形。

二等士，乡村贤达之士，“宗族称孝焉，乡党称弟焉”。这让我想到了《白鹿原》的白嘉轩、朱先生、冷先生这些“仁义白鹿原”的灵魂人物。想一想，在国弱民贫的晚清，在饿殍满野的军阀混战时期，白鹿原吃得饱，穿得暖，路不拾遗，夜不闭户，也算是乱世的桃花源，这多亏了这些乡村贤达之士的捍卫和坚守。

从孔子的角度，人的格局决定了人的品位和档次。为国为民的是一等士，称贤于乡党的是二等士，第三等的士格局器量小了些，能力弱了些，但是却也踏踏实实，安分守己，言出必行。

其实，作为吾辈而言，富贵可遇不可求，做大事需要天时地利人和，能力机遇贵人相助，国士如果没能力，贤士如果没机会，那就踏踏实实做个隐士也不错。

一辈子太短，莫急莫躁莫贪心；来一次不容易，尽心尽力尽情意。