西方人聊东方佛
什么是佛
听听法国僧侣的解答
佛是究竟的老师是证悟的化身，而不是上帝和神或者圣人。
在藏文中，佛被译成桑结，有两个音节桑是“摧毁了”所有蒙蔽智慧的负面障碍，然后从无知的黑夜中觉醒，第二个结的意思是他已经培养了所有属于心灵和人性正面的特质。
佛在梵文的意思是觉悟者，成就真理的人。
佛法是提供心的科学，一种从来不曾这么吻合时代的静虑科学，而且永远和时代吻合，因为它讨论的是快乐和痛苦最基本的心理过程。
初看佛法,似乎带有很多异国的情调。佛法的道路像所有伟大的心灵传统一样,其目的就是要使我们成为更好的人。
佛
助
众
生
脱
离
苦
海
· 壹 ·
痛苦
痛苦是一种深沉的不满状态，可能和肉体痛苦连在一起，但首先以及最重要的是一种精神的经验。当“自我”，我们一直珍惜和保护的那个“我”受到威胁，或者得不到他想要的时候，就是痛苦升起的时候。而一般人生命中的目标，像权利，财产，名声，感官的享受，可以令人得到暂时性的满足，但是不可能永远满足，总有一天这些会成为不快乐的因，它们没有办法带来永久的满足，或者说一种不受外界状况动摇的内在和平。我们一辈子都在追求这些世俗目标，我们得到真正快乐的机会如同想捕鱼的渔夫，却把渔网抛向干涸的河床。
· 贰 ·
痛苦是无知的结果，所以必须要驱除的是无知。而根本的无知就是相信自身真正存在，相信现象界的实在性。
我执是无知最基本的表现，也是负面情绪的根源。“自我”并不存在于身体的任何地方。
相信一个自我的存在是无知的最主要的表现。当无知消失了，对自我错误的概念也跟着消失了。成佛的意义是对事物究竟本质的觉知，不是一种重新建立，而是一种发现。
· 叁 ·
我们要培养耐心来降伏愤怒，培养不执着来降伏欲望，分析因果的运作来降伏混乱，也可以说降伏判断力的缺乏。憎恨从来不能解决冲突。
了解念头的本质，追踪到其根源本身。我们正眼去看一个念头，追溯它的起源，一样找不到任何具体的东西。当你发现这一点的刹那，那个念头就会消失掉，这称为“通过认识念头的本质来解放它”意思是要认出念头的空性。我们一旦解放一个念头，就不会产生连环作用，反而像从天空中飞过去的一只鸟，消失了，却不留痕迹。要解放念头所运用的方式都是来自上千年的“禅定科学”，每人一生花二三十年，每日花很多小时修行，才建立起来。
平静就是让妄念的轮子停止转动—那永无止境，令一个念头带出另一个念头的连锁反应过程被终止下来。
平心静气的锻炼是最基本训练平静观其念头的训练。
· 肆 ·
佛教是迷信吗？
当信仰离开理性，就变成迷信，当信仰背叛理性时更甚之。但当信仰与理性合并的时候，就能够防止理性变成一种纯粹知识性的游戏。
曼达拉是宇宙和众生的象征性图像，它的形式是一个完美的空间，展现居住在内的诸“本尊”。
佛塔象征佛陀的心，经文象征佛陀的话，佛像象征佛陀的身。顺时针绕转即表示尊敬也表示心转向佛陀和他所教导的一切。
礼佛：是表达敬意的一种方法，不是对一个神致意，而是对究竟智慧和代表究竟智慧的人致意。这也是一种谦虚的表示，谦虚对抗傲慢。傲慢阻止智慧和慈悲的显现。
五体投地是表示期盼净化五毒，贪嗔痴慢疑。在我们起身的过程，当双手在面前滑向自己的时候，我们想：愿我能把所有众生的痛苦聚集在我的身上，解除他们所有的痛苦。
咒语的意思是保护心的东西。
念诵能够帮助我们让心的表层运动平息下来，让我们更清楚看到表层底下的本质。
经幡和法轮也是如此。
· 伍 ·
佛教与科学知识
今天的教育几乎已经不在讨论如何使人变得更好，现在的教育很世俗，主要就是为了培养知性以及累积知识。
知识是一把双刃剑。它可以创造那么多的善，也可以创造那么多的恶，它可以用来建设也可以用来毁灭。
科学基本上是分析式的，容易迷失在永无止境的复杂性中。
佛教是关于心灵的，心灵道路非常不同，因为它处理的是知识以及无知以及快乐和痛苦背后的原理。
科学只承认可用具体或数学方式证明的事物，而心灵的道路承认禅定经验所产生的深刻信心。
佛是提供心的科学，一种从来不曾这么吻合时代的静虑科学，而且永远和时代吻合，因为它讨论的是快乐和痛苦最基本的心理过程。
知识是一把双刃剑。它可以创造那么多的善，也可以创造那么多的恶，它可以用来建设也可以用来毁灭。
· 陆 ·
中阴身：这个词是意义是中间或过渡状态。有生命的中阴，就是在生与死之间的中间状态；然后就是死亡时刻的中阴，就是意识从身体分离出来的过程所占的时间。这包含两种阶段的分离，一种外在形态和感官功能之间的分离，以及一种内在心理过程的分离。第一种就是身体从有机生命体转化成无生命体的过程。构成身体的五种元素分离了，先后融入外在无生命世界的过程。在第二阶段的分离中，意识的持续河流会经历越来越敏锐的状态。我们会经历一种极为清晰的状态，然后是一种极大的喜悦，最后会经历一种完全没有意念的状态。就在这个状态中，有经验的修行者会认出所谓究竟本性中阴，会持续在里面而达到证悟。但在大部分的情形中，这个经验一刹那就过去了，意识接着就进入形成的中阴，就是死亡和下一次投胎之间的中间状态。所经历的就要看个人心灵的成熟度。对心灵没有任何人知的人，他们这一生中一切的意念言语和所作所为，将决定这个中阴会有多可怕或多不舒适的经历。他们就像一根羽毛，被自己的业的狂风扫走，只有相当心灵认识的人，才能够控制接下来要发生的事情，渐渐地，另一个存在状态的细节才会开始出现。投胎再生的过程，对一般众生和证悟的人是一样的，但是前者是因为行为的结果才会再生，而后者，完全没有负面的业，刻意在适当环境下再生，为的是要继续帮助他人，这也就是为什么我们有办法找到过去老师的转世。
当我们让自己的生命有了意义，于是他们就知道怎么让死亡有意义。
由业力产生的作用并不是一种处罚，而是一种自然结果。你只不过是在收成自己播下的种。
所有的行动和语言和意念是动机和结果，也就是所创造的快乐和痛苦，才会有好坏之分。从这个观点来看，自杀是负面的，因为一个人在赋予生命意义上失败了，也因为自杀而剥夺了这一生完成内在转化的可能性。自杀者向绝望屈服，而我们知道，这是一种懒惰的形式。当我们对自己说：“活着有什么意义？”我们已经剥夺了自己内在转化的可能性。如果我们能克服障碍，这个障碍就被转化成使我们进步的利器。自杀无法解决任何问题，只把问题转移到另外一个存在形态中。
物理学中提到能量不灭的原理：能量既无法被创造，也不会消失，只是被转换。用同样的道理，我们可以讨论意识不灭的原理。每一个生命都有一个持续状态，意识的潮流是会改变的，就像是河流可以被污染或者被净化。通过转换，一般生命的混乱状态能够转换成为佛陀的觉醒状态。
· 柒 ·
慈悲必须伴随着爱。慈悲没有爱就无法生存，更不能扩展。而爱的定义就是希望众生能够找到快乐，以及快乐的因。爱是完全的，无条件的，对所有众生是无分别的，没有偏见。
苦
行
与
快
乐
苦行主义的目标就是掌控心。跑步就是一种苦行，但是在跑步中可以发现心。
利他主义是快乐的因，憎恨是不快乐的因。
快乐的意义必然包含智慧。快乐必要的因素可以用三个词概括：利他 爱与慈悲。我们的快乐和他人的快乐是深切连接在一起的。
· 捌 ·
1，我们听到一次心灵开示，或者佛陀的生平故事，心中被激起清晰感和灵感，有兴趣。2，有一种期望和愿望想知道更多，想亲自去体现一个开示，想跟随伟大老师的榜样，然后一点一滴达成同样的完美。
3，当信仰转化成信心，一种确定性，来自自我印证佛法真理和心灵道路的效果，而从这个印证中，我们得到日益增强的满足感和充实感。
4，我们无论发现不管状况是什么，我们的信心永远不会改变，也不会证明错的。
· 玖 ·
善与恶之间看似对立的状态，其实不是真正存在的，它只不过是我们看待事物的方式造成的。
对我们而言它存在，但只是为我们而存在。像是一个幻象，假象并没有真正的存在，也不是任何真实的元素。所以说邪恶只是一种错觉，就如同错误只不过是对现实的误认。
罪恶的伟大美德正是它没有真正的存在性。所以说，没有任何负面行为或思想是不能被消灭净化或修正的。
没有“善”与“恶”这种东西，只有带我们走向痛苦的行为和意念，以及带我们走向快乐的行为和意念。
我们必须为自己所遭遇的恶负责。我们继承了过去，我们创造着未来。
但是比痛苦和邪恶的问题更重要的是消除痛苦和邪恶的方法。
人的本性可以视为平衡状态，暴力是一种不平衡状态。如何证明暴力并不属于人最深的本性，就是看到暴力不但为受害者，同时也为始作俑者带来痛苦。人类最深的愿望是快乐。
纷争的起源，最终是因为自己感到委屈，而从这种感觉中生起敌意，那是一种从自然状态岔出的负面情绪，于是成为痛苦的来源。这种意念侵略和占领我们的心之前，我们必须想办法控制它们。失火时，火苗刚起时是扑灭火势最好的时机，不能等到整个森林都烧起来。
· 拾 ·
智慧
对苏格拉底而言：智慧是科学的产物，对他而言不可能有所谓直觉性智慧，甚至道德。
佛法中所谓的智慧就是让现象世界的本质清晰，也就是让心的本质清晰。
是不是道路就看你走不走？
这样有一天信使可能会成为信息。
我读《僧侣与哲学家》后对佛教理解