玉几临轩,洪秀全称王之本
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在封建年代,人是相信神秘现象的,起事需要神秘力量催动,现实与神秘结合,才能造就成功,奇迹往往就是这样发生的。
上文讲到,风水上的芙蓉嶂不为帐幕,而是一张玉几。
玉几一般多使用上等白玉。芙蓉嶂石质,上有泉池。不但珍贵,而且具临轩之形,极人间之贵。
临轩,古时皇帝不坐正殿而在殿前平台上接见臣属。殿前堂陛之间近檐处两边有槛楯,如车之轩,故称。(唐)王维《少年行》之四:“天子临轩赐侯印,将军佩出明光宫。”
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玉几临轩(载《玉髓真经》)
张子微曰:“几临轩形是木星,行地生来纵复横。定有贵星坐地木,主出三公并九卿。”蔡元定发挥曰:“木星倒地横行,成玉几之形也。玉几定有坐地木,为贵人以应之。木星,贵人也。横木,玉几也。又传木星耸立,故曰玉几临轩。”
芙蓉嶂前后传变,为双木三金,虽未又传木星,但双木纵横,盛而高据,临轩形神相融,情真意切。
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洪㳂三墓卫星摄像图
穴结玉几临轩,其注定了所主之人的光辉前程。与临轩之形相关,洪秀全的作为,包括其性格,无论是蕴藏的内心世界还是体现于外的事实,均与风水高度吻合,贯穿于洪秀全起义的整个过程之中。
铁山秀幢,玉几临轩。依凭幢秀起家,行临轩之实,隔开与人世的纱帘,保持临轩的距离。有距离才会美,神秘才有吸引力。
在封建年代,人是相信神秘现象的,起事需要神秘力量催动,现实与神秘结合,才能造就成功,奇迹往往就是这样发生的。
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据英国人呤唎《太平天国革命亲历记》,太平天国军民每隔7天要做礼拜。图为苏州的太平天国礼拜堂。
教会起家,赖之融合起人的精神,凝聚力量。在朦朦胧胧、烟雾缭绕的虚幻世界中,他的一切被神化了。在一介农民的意识里,这才是最管用的,管他什么缜密逻辑、高深理论。中国几千年的封建史,无一不是这样。
洪秀全是熟知历史并娴熟运用常识的人。他文化不高,但悟性不低。
在科举失败后酝酿起义、走向天王宝座的过程中,似乎都不是他登台唱戏,另有主角。发动起义时的冯云山,战场逐鹿时的萧朝贵,治理天国时的杨秀清,充当了他不同时期的替身。
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他若隐若现,是上帝派往人间的代表,既是神的化身、天国的精神领袖,又是人间的主宰,角色变换可谓游刃自如。他是起义的灵魂人物,但不是一线指挥者,教会的造神运动使他高高在上,他被神的影子笼罩着,与人隔开一层,永远在神坛上引领、激励人们跟随奋进。
作为秀幢的高手,洪秀全深得临轩奥旨,将祖上风水神韵落实于生活并发挥到极致。包括他的形象、他的作为,他的藏与露、隐与显,都十分讲究,分寸拿捏恰到好处。
起事前的考试,他没有秀幢的可能,非要赤膊上阵不可,他失败了;创建教会,有了秀幢的机会,他如鱼得水,一呼百诺,应者云集;起义后,坐上半壁江山,他更要临轩,连临幸的宫妃也要穿着纱幔觐见。与人保持距离,保留神秘,成了他的习惯性癖好。离开了幢秀,临轩无以凭恃,其玉亦将不全。真是造化弄人,奇哉怪也!
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洪㳂三墓风水态势图
俗语说:“富贵出在龙身上。”王子山、牙英山为少祖,芙蓉嶂玉几临轩为父母,两水合襟,明示了土地坛下洪㳂三墓至尊至贵的风水地位,而为赖布衣所看重的狮、象守门楼,一鳌把水口,是为风水上的朱雀争珠。
左青龙、右白虎竞相争夺一珠,在洪㳂三墓正前赫然在目,预示着所主之人将来必有争夺天下之验。祖山与前砂同一风水现象一前一后二度出现,相互契合,给芙蓉嶂其贵为王的风水盖上不易的印鉴。
(待续,本文选自桐源居士著作《千年堪舆——二龙争珠》第四章“刀劈芙蓉”一节。)
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风水知识库
什么是开帐?
开帐,是龙脉行止中的一种状态,多见于太祖以下的少祖至父母山之间。
蔡元定曰:“开帐穿心,极贵。阔者十数里或五六里,狭者一二里或一望之远。”董德彰云:“大凡龙脉初发处,若屈曲如生蛇之下岭,而两边有蝉翼护带者,前去必结大地。”廖金精曰:“龙开幛而出者,最为有力。金水脑为上,水星次之。要形如幛幙而角分明,有带下垂方是。中出者为上,两角出者次之。”
作者丨桐源居士
图片丨桐源文化及网络公开来源