玉几临轩，洪秀全称王之本

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在封建年代，人是相信神秘现象的，起事需要神秘力量催动，现实与神秘结合，才能造就成功，奇迹往往就是这样发生的。

上文讲到，风水上的芙蓉嶂不为帐幕，而是一张玉几。

玉几一般多使用上等白玉。芙蓉嶂石质，上有泉池。不但珍贵，而且具临轩之形，极人间之贵。

临轩，古时皇帝不坐正殿而在殿前平台上接见臣属。殿前堂陛之间近檐处两边有槛楯，如车之轩，故称。（唐）王维《少年行》之四：“天子临轩赐侯印，将军佩出明光宫。”

玉几临轩（载《玉髓真经》）

张子微曰：“几临轩形是木星，行地生来纵复横。定有贵星坐地木，主出三公并九卿。”蔡元定发挥曰：“木星倒地横行，成玉几之形也。玉几定有坐地木，为贵人以应之。木星，贵人也。横木，玉几也。又传木星耸立，故曰玉几临轩。”

芙蓉嶂前后传变，为双木三金，虽未又传木星，但双木纵横，盛而高据，临轩形神相融，情真意切。

洪㳂三墓卫星摄像图

穴结玉几临轩，其注定了所主之人的光辉前程。与临轩之形相关，洪秀全的作为，包括其性格，无论是蕴藏的内心世界还是体现于外的事实，均与风水高度吻合，贯穿于洪秀全起义的整个过程之中。

铁山秀幢，玉几临轩。依凭幢秀起家，行临轩之实，隔开与人世的纱帘，保持临轩的距离。有距离才会美，神秘才有吸引力。

在封建年代，人是相信神秘现象的，起事需要神秘力量催动，现实与神秘结合，才能造就成功，奇迹往往就是这样发生的。

据英国人呤唎《太平天国革命亲历记》，太平天国军民每隔7天要做礼拜。图为苏州的太平天国礼拜堂。

教会起家，赖之融合起人的精神，凝聚力量。在朦朦胧胧、烟雾缭绕的虚幻世界中，他的一切被神化了。在一介农民的意识里，这才是最管用的，管他什么缜密逻辑、高深理论。中国几千年的封建史，无一不是这样。

洪秀全是熟知历史并娴熟运用常识的人。他文化不高，但悟性不低。

在科举失败后酝酿起义、走向天王宝座的过程中，似乎都不是他登台唱戏，另有主角。发动起义时的冯云山，战场逐鹿时的萧朝贵，治理天国时的杨秀清，充当了他不同时期的替身。

他若隐若现，是上帝派往人间的代表，既是神的化身、天国的精神领袖，又是人间的主宰，角色变换可谓游刃自如。他是起义的灵魂人物，但不是一线指挥者，教会的造神运动使他高高在上，他被神的影子笼罩着，与人隔开一层，永远在神坛上引领、激励人们跟随奋进。

作为秀幢的高手，洪秀全深得临轩奥旨，将祖上风水神韵落实于生活并发挥到极致。包括他的形象、他的作为，他的藏与露、隐与显，都十分讲究，分寸拿捏恰到好处。

起事前的考试，他没有秀幢的可能，非要赤膊上阵不可，他失败了；创建教会，有了秀幢的机会，他如鱼得水，一呼百诺，应者云集；起义后，坐上半壁江山，他更要临轩，连临幸的宫妃也要穿着纱幔觐见。与人保持距离，保留神秘，成了他的习惯性癖好。离开了幢秀，临轩无以凭恃，其玉亦将不全。真是造化弄人，奇哉怪也！

洪㳂三墓风水态势图

俗语说：“富贵出在龙身上。”王子山、牙英山为少祖，芙蓉嶂玉几临轩为父母，两水合襟，明示了土地坛下洪㳂三墓至尊至贵的风水地位，而为赖布衣所看重的狮、象守门楼，一鳌把水口，是为风水上的朱雀争珠。

左青龙、右白虎竞相争夺一珠，在洪㳂三墓正前赫然在目，预示着所主之人将来必有争夺天下之验。祖山与前砂同一风水现象一前一后二度出现，相互契合，给芙蓉嶂其贵为王的风水盖上不易的印鉴。

（待续，本文选自桐源居士著作《千年堪舆——二龙争珠》第四章“刀劈芙蓉”一节。）

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风水知识库

什么是开帐？

开帐，是龙脉行止中的一种状态，多见于太祖以下的少祖至父母山之间。

蔡元定曰：“开帐穿心，极贵。阔者十数里或五六里，狭者一二里或一望之远。”董德彰云：“大凡龙脉初发处，若屈曲如生蛇之下岭，而两边有蝉翼护带者，前去必结大地。”廖金精曰：“龙开幛而出者，最为有力。金水脑为上，水星次之。要形如幛幙而角分明，有带下垂方是。中出者为上，两角出者次之。”

作者丨桐源居士

图片丨桐源文化及网络公开来源