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对于新市，很少有人能够全面了解它，即便是你一生住在新市，也未必能够了解到它的前世今生。倘若有人对它的历史文化稍作有深度的涉猎，就会被它所惊倒，如此小小的古镇，既不靠近京城，也未筑过城，却远比那些有建城历史，或者靠近京都的古镇，更有丰厚的文化内容。是呀，新市历史文化的水，太深了。这个古镇千百年来，一直以来，保持着对文化的吸收、开创和敬畏。相对来说，它似乎对经济发展不那么奋勇，它所有的商贸发展与饮食似乎只为自己生活满足即告足够，所以，商贸并不是新市古镇的强项，千百年来，这里也没有诞生过名商大贾，有的是思想家、哲学家或文化奇才。它独对新知识、新文化感兴趣，接纳新思想特别灵敏。它貌似远离政治风尘的方外之地，却有着特别睿智的时势敏感，在历史的沿革中呈现出它的文化重量与形式的缤纷。这些可圈可点的历史人物与他们的成就，放之于时光长河之中，不得不让人叹为观止：新市历史文化的水，太深了。
数个月之前，我陪古文化研究学者的郁震宏先生沿着西河口走了一圈，又在古镇的外围作了简单游赏，这让郁先生大为感叹。一条西河口布满了历史文化的印记，从西至南，两侧水街都富含文化故事，这不得不说是一个江南的传奇。我说的这一条河，便是西河口，说它是新市半部文化史是不为过的。原因有三，一是这条河引出了新市历史的由来，没有这河，就无从“新市”之名可言。二是这条河让新市与大运河有了很好的链接，并引来了朝廷权贵对新市的青睐。三是这条河营造了本地独特的“运河大码头”，美誉江南。西河口让新市拥有了一段荣耀的治水历史，拥有迄今令百姓爱戴的治水英雄，它的上溯历史直追一千七百多年。
在浙北，建于四世纪初的古庙也是仅剩硕果，这座为民族英雄所建的庙宇，刚开始是以土祠形式出现，至后来就成为恢宏的大庙，成为浙北祭祀文化的最杰出代表。后来，一座庙以同样的形式，在一个镇上衍生出三座庙，它们分别是永灵西庙、永灵东庙和永灵南庙。这座庙又衍生出浙北规模最大、历经年代最长、迄今还在继续的民间祭祀活动，它最早是为土神祭祀形式，后来继成为“烧香市”形式，至今演化为“清明蚕花庙会”。这样的祭祀庙会，百里浩汇，万人空巷，可谓是浙北历史上的文化奇迹。这座庙建于公元324年，被历代皇帝所敬奉，朝廷制定了“春秋两祭”的常年官府要员祭祀制度。它的内容，既有民间治水英雄的纪念，又有保国卫家民族英雄的怀念。经过了历代朝廷帝王御批的“一次赐号、六次封谥”的辉煌：(1)、公元324年（太宁三年），晋明帝肃宗下诏，对朱泗追加封谥“镇国大将军”，并准予建祠受庙享之尊，故百姓建朱泗祠庙于施家巷。(2)、公元953年左右（五代后周广顺年间），太祖郭威对庙神朱泗封谥为“保宁将军”。(3)、公元1155年（绍兴五年）宋高宗赵构批准，赐朱泗祠庙为“永灵”庙号。(4)、公元1139年（绍兴九年），宋高宗赵构批准，进封庙神谥号为“显佑侯”。(5)、公元1196年（庆元二年），宋宁宗赵扩批准，改封庙神谥号为“显佑通应侯”，并封朱泗夫人丘氏为“协惠夫人”。(6)、公元1236年（端平三年），宋理宗赵昀批准，加封庙神谥号“显佑通应惠利侯”。(7)、公元1268年（咸淳四年），宋度宗赵禥批准，追封庙神谥号为“灵感公”，夫人并世子及其男㛣俱进爵。
新市的道教文化，源于南朝一位道教高人的隐居而名扬天下，这里的道教文化可谓是“树大根深”，代表人物是道教门派宗师级人物陆修静。当年，陆为避“太初之乱”，选择了新市住了下来。新市让他获益非浅，修成了高深的道行。大约住了七八年后，才去庐山修筑精舍，终老养道。新市百姓为了纪念这位伟人，编了许多传说，其中“仙潭”之说最为有名。百姓为他建了一座“陆仙楼”，北宋徽宗御赐“寂真观”匾额。新市既然有了“仙潭”的雅号，就开始有“九井、三潭、十八块”的传说，有神龟的比喻，有桥梁、街道的道教命名，有“七十二座桥与三十六条巷”的形容，有各类道教建筑的星罗棋布，摊开新市古代地图，那是满满的一片道观之林，让人瞠目结舌。
受本地特殊地理位置的影响，这里为江南运河的扼喉之地。自北宋太平兴国三年始，由于吴越国的纳土归宋政策，让新市开始成为一个“镇”的军事要地形式。又因为北宋朝廷派驻了两位文化大贵人，一位叫葛书思，担任“司户参军监镇”，官属正七品。另一位是担任“激赏酒库监使”的张驾。葛书思是一位有学问、懂孝道的人，政声卓著，后来他的儿子担任湖州知州，张驾也是一位非常有思想的人，与当时著名的哲学家，理学大师杨时，既是同乡人，又是同一年进士登科，交往极深。杨时此人当年影响特别大，是当年理学先祖程颢的高徒，后来被朱熹所追捧。张驾逝世时，杨时专门为这位好朋友写了传记。杨时的孙辈——南宋名将杨沂中后来在新市安了家。南宋初，朝廷名将张俊与杨沂中都在新市有自己的别业，杨沂中还在新市建了粮仓——杨家仓。而张俊不仅筑了庄宅，后来又舍屋建庙，建了一座关帝庙。到了张俊儿子张子正手里，又在新市筑了一座华屋，以颐养天年，以不负他父亲的美意。南宋名相赵汝愚出生地在新市附近的桐乡洲泉。27岁那年（乾道二年）一举考中状元，并得到朝廷重用。赵汝愚担任“侍郎”一职时，在淳熙八年至十年期间（公元1181年～1183年），他在新市建了“赵侍郎园”别业，赵的职务是“代理吏部侍郎”，主管官吏任免、考课、升降、调动等事。这一年，吴柔胜（南宋名相吴潜的父亲）登科进士，赵汝愚很看重他在朱熹理学方面的造诣，便将他派往嘉兴府担任教授，不久又派往新市任转运使。吴柔胜在新市安家立业，他的两位儿子吴渊与吴潜都是南宋名臣。朱熹儿子朱埜，淳熙年间在新市担任监酒使一职，很有可能是赵所推荐和安排的。赵汝愚在淳熙九年，出任“四川制置使”兼“成都知府”。在这期间，他认识了刘光祖、游仲鸿两人，相见恨晚，交往密集，并召刘光祖为幕僚，后来，刘光祖在新市建了别业，游仲鸿的儿子游似也在新市建了别业，游似也担任过南宋丞相。5、新市方志《仙潭志》，比它所属地域的《德清县志》还早
明朝正德年间，新市人陈霆弃官返乡，第一件事便是实施撰写《仙潭志》的计划。列明方志的大纲要目，分成历史地理、人文建筑、名人志铭、风土乡俗、要文敕书、乡里题咏等纲目体例，走巷穿街，留心搜集各类掌故，探究风土人文的脉线，寻源探路，考古核今，遍访旧迹遗址，历尽艰辛，日夜潜心捉笔纂编。终于在公元1516年，约四万多字的《仙潭志》全书成稿，分八卷三十一项类目。《仙潭志》的问世，让新市镇的文化影响迅速扩大。新市历史上后续还有《仙潭后志》《仙潭事迹》《仙潭志略》《仙潭志余》《仙潭文献》《新市镇续志》《新市镇再续志》等十几部志书修编，一个小镇有如此众多的方志，在国内是非常罕见的地方文化现象。正因如此，《仙潭志》还作为方志体例范本而被明朝以来的方志史家承袭。继《仙潭志》完稿，隔十年之后，新市所属的湖州德清县，才有第一部《德清县志》（嘉靖乙酉冬完稿）。而那年代，江南的乡镇一级很少有人编纂方志。
由于本地的宗教文化兴盛，推进“烧香市”的形成，一个浙北的香烛市场就此开始。随着香烛业的发展，本地也慢慢开始经营起“芯梗”产业，采用外发加工经营模式。据清朝康熙年间的程之彭先生编纂的《仙潭文献》卷中“物产”一栏关于新市“烛芯”的记载：烛芯用芒梗为心，裹以灯草，是为烛芯。涂油即为烛。芒梗出于台州，灯草出于苏州，而作烛芯独吾镇诸村妇女所能也。清朝康熙年间（公元1654～1722）本地“芯梗”产业已经相当兴旺，“吾镇诸村”就证实不是少数人，而是一大片的村落家庭在从事着此项产业的加工，这种外发加工联合生产形式，在当时是比较先进的一种雇工形式，反映了先进的生产关系，它是一种资本主义萌芽的特征。由于本地“芯梗”产品质量稳定，价格合理，产量高，当年“芯梗”加工区域遍历新市北郊各村落，重点散布的村落有：句城、梅林、横墩、郭门、童家桥、六塔里、甚至士林、千金、桐乡部分自然村。此产业传统历经四百余年，薪火相传，新市渐渐成了当年江南最大的“烛芯”市场，也成为苏州蜡烛生产原料市场的“抢手货”。7、影响中国基督教文化的两大“巨头”是从新市走出来的
目前，被国内专家普遍认同的中国基督教历史上有三位杰出的文化代表，他们是：俞国桢、赵紫宸和刘湛恩，其中前两位均来自于浙北新市。俞国祯先生主要是能高屋建瓴，具备了政治领袖式的气魄与睿智的目光，他是中国基督教文化的民族开创者，首创基督教在中国发展的“三自”理念，这一伟大理念的确立，正是来源于中国自身文化的战略思想与长远共存的先进意识，此理念迄今仍蕴含着强大的现实意义。赵紫宸大师神学渊博，高山仰止。是中国百年来基督教“国际传教士”领袖人物，他是中国基督教新教神学家、教育家，大学者、大思想家，是著名翻译家赵萝蕤的父亲。是中国20世纪处境化神学的早期缔造者，中国系统神学的最早倡导者，在西方基督教界，他被誉为“东方心灵诠释基督教信仰的首席学者”，他的神学成就迄今为止，国内神学界无人能超越。据考证，新市的基督教文化比较深厚，它的基督教进驻历史与湖州市城区在同一时期，比浙北周边的乡镇与县城，要早很多。清同治五年（公元1866年），中华基督教总会杭州教区在新市镇东栅明月桥设立讲堂。九年成立分堂，次年正式成为新市堂会。光绪三十三年，由上海美国基督教会资助，在新市镇东棚明月桥北堍耶稣堂侧兴建校舍1幢，占地6亩，校名为私立之江小学堂，是德清县第一所教会创办的私立小学。
新市是地处江南水域极为丰富的地方，上千年的时代变革，人类文明的不断推进，而它的历史文化就像被汇聚的水，形成溪漾，既辽阔广大、又渊深莫测。
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