调息法大全！
Ⅰ 生活之中的调息
Ⅱ 练气功的调息
Ⅲ 服气
我国气功，千门百派，形成各派功法的独一无二风格的内容之一，就是调息方法，气功入门。在本节中，我们将介绍多种调息法。这些方法有的是受之师传，有的是采自古气功典籍，有的是在实践中编创的。古人对调息很注重和重视，方法也很具体，但很少给调息的具体方法命名，为了教学方便，本书中对每种调息依据其特征进行了命名，虽然力争使名实相符，但未必能做到尽善尽美，望读者勿以文害意，着重领会、掌握其内容可也。因其中许多方法是前贤大德视为“不传之秘”的内容，切勿等闲视之。本章拟从生活之中的调息、练功中的调息、服气三方面介绍。
Ⅰ、生活之中的调息
这里介绍的调息方法非为练气功所特有，而是结合日常生活、工作、学习中碰到的各种情况，通过调息调整身体各部机能。这种调息目的是为了培养生活习惯，进行性格锻炼，及调剂工作劳逸，提高工作效率等。
一、增添精力的调息
疲劳与否均可以练，以使精力充足。方法是利用满吸的呼吸形式，当吸气完毕后意念注意和提防到会阴，而后上升到肚脐的深部，停留在此处，停留的时间一般要达到一0秒至一四秒以上。假如加上意念在肚脐中转一下，正转、反转均可，则更好一点，当有了一定基础以后（即停留一四秒后不觉得憋得慌了），再加一个短促的吸气加发“嘶”字音，舌尖低住门齿，做时会觉得丹田一鼓，猛然间壮紧，这即道家的“倒吸嘶字加气罡”，即吸气加罡劲。用此办法可增强精力。若有意识的同时将肛门、会阴一收缩，效果则更好。如愿意配合姿势，吸气时抬手也可以。忍不住一四秒时，则先不要发嘶字音。做此功法需选择空气新鲜的地方。
二、增强脑力的呼吸
头脑疲倦时及平时学习中均可用此法。与述方法有相同之处，但不停吸。具体方法：用满吸法，吸气时腹部膨隆，当胸部开张，肺底、肺中、肺尖充满后称满吸，尔后头上抬后仰，直到不能抬时随吸气意念从前头到后枕部再绕至鼻，一个吸气意念在里面转三圈半，停在百会穴深一寸处（图四-2），此时默念“头脑清新”（心念），百会穴处会觉得动一下，呼气时慢慢还原。此法可在开始看书时做，也可在学习半小时后做一次，养成习惯，不但可以提高记忆力，思维能力也会增强，做完此功看书倍觉头脑清醒。如每次练功收功时做一次效果会更好。注意和提防：这种呼吸法每次做三、五个就可以了，做多了气冲的可能会不舒服。
三、增强勇气的调息
有些人胆小，不敢走夜路，碰到悲惨景象难受，精神对外界刺激承受能力小，有人甚至呆着就有恐惧心理，这属于肝胆气、肾气虚弱的表现，除以内脏着手外还要从神经着手配合呼吸调理。方法：用满吸法挺胸吸气，一个吸气当中加上几个强度。一般一个吸气用三股吸气办法，吸完后忍住气，不得少于一0秒，一般一四秒以上，20秒则更好，呼气时发“啊--”字音。胆小的人假如想增添勇气，呼气时发短促的“嘿”字音，余气再慢慢吐出。一般连续练七至一0口气，最少不低于5口气。这是降气法可充盈肾气。注意和提防要在没人的地方练，集体练功时会影响与作用与影响别人。
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四、祛除害羞怯懦心理的调气
有的人在人多的违场合说话脸红，有的人上台说话手心、腋窝出汗继而脸红，有的人不敢去和生人办事，有的人性格太内向，过于压抑。这是心、肾阴虚的表现。如何改变这种气质而使性格开放点，办法是自然吸气，吸气时收缩肛门与会阴，吸满后用力吐气，一口气分三次吐，吐完后不要马上吸气，最少停5至七至一0秒。呼气时加上发“撑”字音，发音时舌尖顶贴于上腭，同时意想把自己撑大。发三个“撑”字音后口腔唾液出来，闭住气咽掉再吸气。此法平时练可以，遇见事情胆怯了，练几个这种调息，情绪就平稳了，自己精神镇静，气机充斥，说话表达就准确了，做事就顺利了，其实有些事并不是事情本身难办，而是自己觉得难办，把自己的气给拴住了。用此法呼气发“撑”字音把自己支撑起来，就不再怵头了。
五、克服骄傲调息
有的人总想表现自己，总以给自己知道的多，含不住，体内有点兴奋度就受不了，不自觉地用语言把这能量散发出去，这也是不健康的、心阴虚的表现。办法是用自然呼吸，吸气时不要舌抵上腭，而舌抵下腭，吸满了停5-七秒。呼气时舌抵上腭，要慢、要细、要弱、要含胸、低头，这样任脉的气容易往下降。总的说是多吸少呼，意即吸气意念紧跟着，呼气时意念轻点，常常有不少爱表现的人平时就喜欢昂头阔步、神气十足，这是心阴不足，任脉下不去的缘故。如督脉升起来降不下来，或任脉升的多自然会出现血压高，若不是病态，从小习惯了，就会爱表现自己，把气往上冲，过不去，任、督二脉交通不了，多余的能量就从嘴里放出来，这是任脉降不下来的缘故。用多吸气把气补起来，呼气时慢一点使里面充足，再含胸低头，把任脉气降下来，气从正常道走了，虚也补了，往上升的逆气也降下去了，任督二脉就容易平衡了。
六、快速入睡的调息
当你要睡之前做几个调息。侧卧、仰卧都可以，坐着想睡也行。方法是先从意识中发出睡觉的指令，而后慢慢吸气，腹要放松，不要达到满吸，胸微微一动张一半时就可以呼气了，呼气时默念“喝、哩（li）”音，同时配合意念从印堂深处向上一转，从眼球分开向下一落，从两乳头一直到涌泉，做几个呼吸，做不完即可入睡。此法有似于催眠术自我催眠。睡不醒的再用增强精力的办法。
七、治懒惰不想起床的呼吸
取急促风呼吸法，用风呼吸冲两个头角急促的二吸，憋住一0秒钟以上再呼一次，使头脑清醒。
八、克服饥饿的调息
用满呼吸法，用鼻吸口呼。先搞一呼一吸，到第二个吸气完了舌头一裹连唾液一起咽下，没唾液就把气咽下（咽不好可能会打噎），这时用手在胃部顺时针揉一下，一般咽五口气肚子就鼓了。注意和提防：咽下去的是空气，但不是空气在起影响与作用，一方面咽下去的气有真气、元气，通过消化道壁进去使里面生命力更强，从西医讲，吃进空气、胃撑起来，饥饿感就没有了，揉后不但不饿，精力还会好些。作体力劳动饥饿时吃5-七口气就可以挺起腰来。过去吃气还要背天干地支，看起来很神秘，事实上是让你精神集中，延长时间。懂此道理就自然吸气，呼气完了咽气，假如不舒服，做几个自然呼吸法，然后再做此呼吸法。
九、身上没劲的调息法
吸气腹膨后先勿满胸，而是收缩肛门、会阴，这样做相当于隔膜往下压，会阴、肛门往上挤，停在这里不再扩胸。关键是上、下两层气集中肚脐处，意念集中在肚脐深处一寸半处，可以消除疲劳。
十、食欲不振的调息
两手置于两肋，手心向上，吸气时自然呼吸，呼气时发“哥”字音，左臂不动，右臂往下降，掌心往内到肚脐，吸气时再从肚脐沿带脉至章门，转掌心向上，上升到期门，回原位，发“哥”字音把肝胆震动，胆汁就出来了。胆属甲木，胃属己土，甲乙合而化土，土得木而达，胃功能就好了。
以上所讲日常生活之中的调息方法，应依据自己情况灵活运用，练气功首先是解决自身问题，而后才能解决学问问题，以前念书人都是端身正坐、眼观鼻、鼻观口、口观心（儒家不意守丹田，到心就止），把心神往内收。明朝王阳明教书就是半天念书，半天做功，不做功出不了真学问。我们也应时刻注意和提防把自身调整好。如有的人老实有余，可以练增添勇气的调息法；有的人有骄傲情绪好表现自己是个毛病，应通过练气功努力克服它，否则有点功夫也不会高上去。也就是说，应依据自己情况很好地运用，解决好自身问题。
Ⅱ、练气功的调息
一、神息相依调息法
精神、呼吸互相依存，此类方法总的原则是使意念与呼吸结合在一直，神息互相依恋，内又分为：
（一）数息：一般讲此问题属运用意识范畴，从调息角度讲也属于调息的范畴。调息的目的是使呼吸深细匀长，数息怎么能够达到这个目的呢？因为把精神与呼吸结合到一起，精神就能渐趋安定，呼吸自然平静下来，慢慢变得不急促了，再进而使呼吸均匀节律化。数息的作法：可以在吸气时默数一字，呼气时默数一字，也可以一个呼吸默数一字，数到十再从头开始，周而往复。上述两种办法均用自然呼吸，第一种方法使精神与呼吸结合影响与作用更强一点。此法的注意和提防问题与事项是呼吸要自然，不要勉强，数数字完全服务于呼吸，不要用意念来改变呼吸的速度。一般说来，能够做到自然数，便可做到不自觉地使呼吸匀静，这时精神与呼吸完全结合，精神就不往外散了，这也是内向性运用意识的方法。精神与呼吸结合在一直，加强了呼吸本身的功能，并使之逐步变得深细匀长。一旦达到数与息紧密结合了，就进入第二种即随息。
（二）随息：通过数息使呼吸改变得自然了，就不再数了，总停留在数息功夫就不能往上长了。一旦数与息结合紧密了就要进入随息，这个过程就是“弃数从随”，即意念要跟随呼吸、气流进入体内气所达之处，呼气时意念跟随气流而出，这是一种形式。另一种形式为吸气时意念随着胸和腹的呼吸运动而动，这种运动可以是顺呼吸也可以是逆呼吸。腹式呼吸或胸式呼吸均可以。一般练功搞随息应用腹式呼吸，不采用胸式呼吸。如能反复这样做，呼吸会自然变得深细匀长，但绝对不要人为地制造这种深细匀长，如勉强行之，则有可能出现胸闷、气憋或内脏下垂的可能性。久久行之，能达到意念与呼吸或气相结合，这时要进入第三种即观息。
（三）观息：当练随息到一定程度后，意念与呼吸结合得很好了，就不要老随着呼吸运动，而要观察体内的气息出入运行情况，以至皮肤、毛孔开张的情况，叫“弃随从观”。因练数息、随息到一定程度后，除气机吞吐量加大以外，对内感觉功能也敏感了，精神注意和提防里面以后，对内的各种功能就增强了，有了随息的基础，里面呼吸怎么走，气怎么运，先看肺气怎么走，再感觉气怎么运动到周身，感到皮肤与体内气息相结合及皮肤怎么呼吸，这时就达到神息相依。能达到观息的程度，练命功就达到高级境界了。
实际这是一种功法，也可以说是是一种功法的三个不同阶段，三种方法由浅入深逐层深入。若开始不搞数息，就搞随息，可能体会不到随息之妙，因数息一跑神能觉察到，而随息跑神不易被发觉，气也随之跑了，跑了多长时间不知道。从数息开始练，对于把精神拴在呼吸上影响与作用更强，把精神更好的和息结合在一直，最后达到观息、神息相依。
神息相依还有另种方法即听息法，与前三种不是一体的。
（四）听息：这是较早由庄子提出的。把自己的听力集中到呼吸上、仔细分辨呼吸的声音，当练功开始时用耳听呼吸声音，即便不练功呼吸声音再微细也能听到，慢慢听着它，慢慢能使呼吸变得深细匀长了，当呼吸变得深细匀长后，声音就要消失了，再用耳听就听不到了，这时可以会听到心脏跳动的声音，这时就要改用听心音法。
听心音法古人没提出过，我们加在此处作一介绍。当出现心脏通通的跳动声后（耳听的血管跳动声不算），就不要去听声音了，而用意念去跟着并体察心脏的收缩跳动，心脏又和全身血管连在一起，又去体会全身血管的跳动，如未出现上述现象，就用精神来分辨呼吸出入的动静，这就叫做“无听之以耳，耳听之以心”。随着呼吸的平稳用耳听不到了（因耳听的是机械频率的振动，呼吸小了振动的强度不够，耳就分辨不出来了），就用意识去注意和提防它、听它，以后用意识也感觉不到了，再用气去听。当呼吸气机进一步深化和深细时，意念和气就结合到一起了，这时只有从气本身的运动和活动进行气的自我体察。当意念与气完全结合到一起后，这时气已不全是呼吸之气，而和身体内的气机结合到一起，就达到神守一如了。这时气动就和大自然结合到一起了。过去认为听息是高级功法，不易出偏，这是最简便的练功方法，只要把精神集中起来后，慢慢就可以引导你达到高级功法，不需要再改动功法，只是一门心思听就行了，从耳听到意听再到气机听，一步步自己深入。过去气功界认为此法是保密的，可是公开出售的庄子书中就有，明清楚明白白地写着，庄子的听息法道家功仍认为是上乘功法。
二、平调阴阳调息法
一般从阴阳立论的多用此法，通过呼吸达到体内阴阳平衡。上述方法是走真气、元气的层次，此法是走阴阳的层次，复杂一些，现介绍两种：
（一）鼻孔阴阳交替法：此法先用右手大拇指按住右鼻孔，食指按在鼻根，中指或四指按住左鼻孔。（图四-七）吸气时大拇指闭塞右鼻孔（左鼻孔放开，使气从左鼻孔吸出）；呼气时，堵左鼻孔，放右鼻孔，使气从右鼻孔呼出，连续做2四或三六个呼吸，然后再换左手，方法同前，只是吸气从左鼻孔而入，呼气从右鼻孔而出，这样起到平调阴阳的影响与作用。
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此属佛家密宗的呼吸法。依据佛家密宗中脉观点，中脉内有一通真气的管，此管右面为红的，通阳气，左面为黄的，通阴气。此两管与鼻孔相连，刚开始用右鼻孔吸，左鼻孔呼，即阳进阴出，再换左鼻孔，阴进阳出，这样阴阳平衡，全身功能也就平衡了（密宗练此，尚有特殊内容）。我们的老祖宗经过练功对此体会的非常深刻。虽然现代解剖生命学对此尚无所发现，但我们稍加注意和提防就可以体会到一天中每个时辰两个鼻孔呼吸不一样，好像在“轮流执政”。此法看起来很烦琐，但对开始练功不能掌握入静的人，可用此法帮助入静，使身体生命活动节律化。此法限制性强，非常具体，逼着你非集中精神不可。当会入静以后即可不用此法。如用此法还不能入静，再加憋气法，即吸完气后憋住然后再用上述方法。因憋住气后，会稍感难受，杂念就不易产生。但也不要憋得太狠，否则更容易出杂念。这一方法虽然较烦琐，但动作简单、利于普及，可改为集体练的呼吸操。
（二）上、下气机离合法：用来交通天地阴阳之气，有两个方法：
一.以鼻吸气，上腹膨隆，意念从头顶至肚脐，同时脚趾微微卷曲，脚心回缩，提肛，小腹收缩，意念从脚心回归肚脐。呼气时上腹回缩，随着呼气意念返还头顶乃至虚空，同时脐以下全部放松复原，意念从肚脐返还脚心乃至地下。（图四-8）肚脐旁二寸有天枢穴，使天地之气在脐部交合，呼气时气往两头拉，使身体气机一张一缩，慢慢天人就合一了。这是练功中达到天人合一的承始承终的方法。
2.指按鼻孔如（一）所述，吸气时从右鼻孔而入喉头转入左胸而下，绕到肚脐，同时意念从右足上升至肚脐；呼气时从肚脐经右胸，过喉头自左鼻孔而出，意念从肚脐下达左脚。（图四-九）如此行一2至一8个呼吸，然后再反而行之。
此法的好处是一方面用手摁住一个鼻孔，精神易集中，另一方面是气从喉头通过易激发身体之敏感度。此法实际是瑜伽功法。在日常生活之中如谈话时都可做此呼吸，亦可做鼻部按摩，因从鼻根向下是五脏肺、心、肝、脾、肾，按摩后即可改善五脏功能。平时多练呼吸，把精神注意和提防到呼吸上，易使精神内向，把能量集中到身体里面来，使身体气机发生变化。
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三、意气引动调息法
这种调息方法是利用呼吸的节律进行意念导引，使内气发生变化的一种方法。也是气功家较为注重和重视的，是在练静功中使用较多的一种，也是从初级阶段向高级阶段过渡的方法。
（一）丹田翕（音息，当合讲）张调息法：这是在练功过程中使丹田气充足，用后天的呼吸之气引动先天气产生的一种调息方法。此法与腹式呼吸不等同。作法是闭眼，从意念中把鼻子和丹田结合在一直，丹田有如气囊，吸则张，呼则合。鼻吸时丹田是向四外张，而不单 是肚皮向前鼓。注意和提防：①意念不要注意和提防在腹壁运动，不要注意和提防外部形体变化，而是着眼于丹田内部的翕张。做到似守非守，若有若无；②丹田开合的动点在肚脐以下，不是用膈肌来推动，这样动才能做到意气引动，不是用呼吸运动来引动，只是借助呼吸的节律。此呼吸法可以使气沉丹田，集聚内气，有时可以直接引发息住，直入高级境界。
（二）混元中丹田调息法：此法与上法同样重要，只是因为不同门派所强调重点不同。上法强调下田调息，此法强调中田调息，有的叫玄关调息。调息的位置在心口（剑突到中脘中间），吸气时气从心口降到中脘深处，呼气时从中脘到心口，此法既不强调胸式呼吸，也不强调腹式呼吸，只是在心口处来回运动。这种调息法最好先意守鼻根的山根穴，待杂念静除以后再随着呼吸进行中田的往复运动。有时入静后会自动出现中田的气机往复运动，这也叫玄关窍开。如能自动开张就自然入静了，甚至肺也跟着上下运动，道家文始派过去用此法较多。此法的好处在于不勉强，不搞运动，从意守进入调息，不易出弊病，直接打开玄关，进入高深境界。注意和提防：气机的上下往复要均匀缓慢，悠悠扬扬。
（三）回风混合调息法：此法为打开中丹田的玄关，可以增添元气。做时把注意和提防力集中到夹脊穴，吸气时意念从鼻孔上升到额颅到巅顶百会穴，沿后头而下，顺脊柱下行，到脊中穴的前面，呼气时逆路而回。（图四-一0）据说此法是古人“退藏于密”的简单行法，是否这样无法考证。《易经》中有一卦属于艮卦，有“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人”的讲法，艮当止讲，止到脊背上感觉不到自己的身体，庭是中庭的庭，即呼吸在里面走，也感觉不到人的存在。这就是练功入静到一定程度感觉不到自身的存在了。对古人的功法无文字记载，属口耳流传，多为后人附会。
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此法之所以叫回风混合调息法，因其不同于一般的呼吸运动。一般的呼吸运动，吸气时向下走，呼气时上来。而回风混合调息法吸气时气先往上而后向下，呼气时先上而后下行回来。风即气的意思，一吸气气往上冲，不是用膈膜下降产生呼吸运动，而是意念带着走。从现代医学讲，吸气时气通过鼻腔上之筛板，刺激筛板上之筛孔，通过压力的传递刺激脑，脑脊液发生变化，顺第三、四脑室下至脊髓的中，再往下传递至脊中，此处于腹部相当太阳神经丛，使身体内部发生变化。这也是古人较好的调息方法。以上三种方法均可意守山根穴。
（四）“添油益精”调息法：一般人元气虚弱，精气不足，或老年人元气耗损，则用“添油益精”调息法把元气补过来。古气功理论讲，人到六四岁元气就剩下不多了，再想修仙成道则用“添油益精”调息法来增添元气。此法与回风混合调息法差不多，只是较之延长了路线。具体作法：吸气时同混合回风，气至脊中后继续下行至尾闾，前行至会阴，经前阴而后入下丹田。（图四-一一）至此忍住气暂不吐气，而后再自然呼气。实际是多吸（吸气长）少呼（呼气短）。这种调息方法是用后天来培补先天的办法。一般练功是督脉上升，任脉下降，而此法是吸气督脉下降（逆行督脉），让后天气充足了由后天转化成先天。此法实际是把大自然之气收回自身，不到一个月体弱的就可强壮。有的书上说这种方法是“不传之密”。
（五）中道七门调息法：中道是指头顶至会阴之间的空间而言，相当于人体的中轴。在这轴上有七个部位与人体生命活动有紧要关系，称为七门：即一为在会阴内一寸半的水平上；二为脐下三寸的水平（应在脐下三寸至肚脐这一个整体）；三为胃的后方处，相当于中脘穴深处；四为第二到第四肋骨相连的水平上；五为相当于喉部甲状腺后面的水平上；六为眉间的水平上；七为头顶内一寸处。对头顶至会阴之间这一空间的气柱不练功体会不到。练功后即感觉到此气柱，在不同的部位上还与身体周围有着密切的联系，这些与生命相联的脉络称为门，门一开气即出去，调息即利用此。具体作法是：利用满吸法，吸满后停气，意念从会阴逐门向上，上升至头顶，再向下返回至胃脘（图四-一2），而后停留，最后自然呼气。此一方法对增强生命力打通中脉有明显影响与作用。不过行此法在逐门依次上升时不要太快，也不能慢慢悠悠，开始时每门有一秒钟的时间即可，假如闭气不能忍受，就停在所到之处喘口气，再接着满吸后继续进行，切勿勉强，最后达到自然升降。此法不是练功的全过程用，而是练功开始时用，最多不超过一8个呼吸。
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（六）天门出入调息法：天门指与大脑相通的穴位，鼻尖称中天门，头顶称南天门，有的门派对头顶直称天门，但从不介绍天门的位置。具体作法是：吸气时从鼻尖到脑中，脑中在眉间正中线水平向内与百会向下垂直交点上方的圆球体，呼气时从脑中至头顶而出，第二次吸气从头顶至脑中，第二次呼气从脑中至鼻出来（图四-一三）。别的呼吸法都是一个呼吸，唯独此法是二个呼吸一个周期。此法强调的是天门的气机出入，吸气时从鼻尖进气，不是从鼻孔走而是从鼻柱向里走，呼气从头顶出。反复做可以帮助调神，开发智慧，而且还可出特异功能。看起来很简单但它有无穷奥妙。呼吸与意念结合直接走脑子，直修上田，刚开始就神气合一，走浑化归一，此法师徒口传已有四百多年历史，据说《黄庭经》中记载的“呼吸出入在庐间”即此，但无可考证资料。
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（七）炼丹调息法：属道家采药炼丹呼吸法。因为道家练丹门派不同，提法也不一样。一般主张在炼丹的采药运行周天中都要求神注既炁穴（下丹田），依据不同情况利用呼吸进行吹嘘，这即古人所说风火相煽之意。以道家的龙门派炼丹而言，在运周天过程中督脉上升阶段称为进阳火，任脉下降阶段称为退阴符。进阳火时呼吸，用吸而不用呼，退阴符时只用呼而不用吸。道家出现活子时就要采药归炉，用“吸、提、搓、闭”口诀诀窍。运小周天时督脉上升分为六规，任脉也分六规，一吸气行一规。有的门派有一吸气直到百会，也有的说进阳火为九，退阴符为六，即吸九呼六，有的说是周天，督脉为2一六，任脉为一一四，正好三六0。过去都说自己的功法好，别人的结不了丹，究竟哪种功法对，按《伍柳仙宗》讲，别的都不对，四8才对，前后各2四。所谓“四揲”，而真正的内容——呼吸方法，却秘而不宣，实会非常简单。
四、观想调息法
所谓观想调息法实际已不是调息，而是借助呼吸运动进行想象的一种方法，用来加强身体气机的开合，故也可以称作运动意识的一种方法。然而古人却称此乃高级的调息方法。
（一）脐轮调息法
一.脐轮开合出入法：意识中要忘掉呼吸道的气息出入运动，只注意和提防脐轮的开合，这是入静后的自我感觉，吸气时气从脐入，脐轮微微有内缩的体验感觉，呼气时气从脐而出，脐轮有开张的体验感觉。古人称之为神阙呼吸。注意和提防：假如意念和呼吸运动（含胸式或腹式呼吸）结合在一起，就不称为神阙呼吸了。
2.脐轮旋转法：当吸气时意念围绕着肚脐旋转，方向是左下右上；呼气时右下左上。（图四-一四）注意和提防：作此意念运转时是整个肚脐的平面在转，而不是某一点转，不是在皮肤表面，而是在脐深约二寸处，用此呼吸法多配合用目似垂帘，留有一线光线，内视着旋转部位，当调息好时可能会觉有光芒，这时需要安心继续调息，不可分辨光芒的大小强弱，假如光球过大（如拳头大）则须在旋转时逐渐令其缩小，直至比脐轮稍小为止，过去称此乃气丹，也有些门派称之为金丹。
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（二）体表开合调息法：当调息到忘却了呼吸运动及气流的出入以后，通过意念活动进行皮肤、毛窍的开合出入运动。吸气时（指意念中的体验感觉）气息从毛窍、腠理而入，直达天地混元地带（在脐上三寸至四寸八处，身体前后径的中央），呼气时气从中央通过毛窍腠理而出，此调息法可让人与大自然融为一体，逐步体会一吸天地与之俱吸，一呼天地与之俱呼。
此调息法练的比较好以后，开始是皮肤、毛窍的开合出入，继而人和大自然融为一体。此时人体内的天地之心就成为宇宙的中心，即不再是我们人的自身，而是整个宇宙都和我们合到一起了，至此即可体会古人说人是天地之中心。这个学说即是从这个层次立论的。人即宇宙的中心，宇宙是无限的，没有中心点，而又无处不是中心，中心即是运动点。做好了是球体的体验感觉，无处不在往里面缩，那是“天地之间其犹橐籥乎”。这一张缩运动即形成万物之生机。练功者通过观想（体察）加强这种开合，使自身在大自然中起到主导影响与作用，大自然的气来我们身上多了，反之我们对大自然的影响与作用与影响也就大了。实际此亦气功场的影响与作用。通过体表开合可以加强气功场的强度。
（三）体内十字中点调息法：此亦系直练先天的方法，在国内外均无书籍介绍。此法假想体内有一十字，具体位置有二：一是身体正中线从百会到会阴与两臂平伸中指尖连线之交叉点。（图四-一5A）二是身体正中线与两内眦连线中点水平向后的中线交叉点。（图四-一5B）调息时可任选其一。具体作法：用此法可不要求高度入静，吸气时意念想十字中点，气从十字的端头向中心合拢，呼气时意想从十字中心向四端放散。行此方法时切忌着相（即把身体的实体太具体化了），如追求十字点的具体位置在哪，吸气时气从哪儿走的等等；应该是若有若无。十字中点即自身之中，也是宇宙之中心。古人说：十字街前一座楼，楼上点灯不用油。“楼”即脑袋，“灯”即亮点，即用意念集中以后产生的明亮感。此即简单的开通中脉的功法。此法即先练中脉而不先练任督二脉。
体内十字中点调息法是一特殊功门，较实用简单，与其它功门均无矛盾。欲练此功者，可以试着做：先体会到十字后，睁眼安静呆着，想我要练功了，等脑内什么念头都没有了，再闭眼向十字中点集中，调息时假如一下做不到四端向中心合拢、放散，也可以先从两头来。做此调息一小时后体内就有变化，什么感觉都不要害怕，也不要兴高，也不要不兴高。
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（四）玄关调息法：是一种简捷的练功方法。玄即深妙莫测，关即进入此的关口。此调息法与前面所讲的混元中田调息法不同，后者是有呼吸的，前者纯系观想。玄关呼吸多指性功玄关，如念动玄关、呼的一觉玄关。玄关调息法有三：
一.以鼻柱为中心，方圆一寸的球体，内外各有一半。（图四-一六）吸气时天地之气从四面八方向中心集结，呼气时向天地十方（八卦加上、下）放散。
2.以两内眦连线之中点、两眉间连线之中点的连线之中点（医学上讲此系筛板的位置，可直通脑子）为中点，以两内眦距离为直径的球体，（图四-一七）吸气时天地十方之气向中心集中，呼气时气由中点散向十方。
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注意和提防：行上述两种调息方法，一是要在玄关假想成功以后方能进行。方法是：先假想体外一空球，此球距身体不超过一尺，空球感明显以后将空球感移入玄关对应的体内，待有感觉后将球心移至玄关中心，即空球在体内一半，体外一半（注意和提防一定不要着相，不是真有球，而是意念中的，也不必追求一半是多少）。
三.离头顶五丈远的高处有一不超过0.5公分大小的亮点（或圆珠），即“原始天尊”头顶悬的宝珠，此珠有一口，闭目看着自己身体就在珠子内。观想此成功后才能进行调息。吸气时气从全身各部流于中脘内部，呼气时从中脘内部流散全身。注意和提防：应把宝珠内的自我和实我从意念中连通起来。
此系练功到高级阶段全身气脉通畅以后使用的一种调息方法，用此法时想珠内之我的气息出入，而又与实在我联合在一起，觉得有气把自己罩起来了。最后调到珠子变成实体，把人圈起来，慢慢下来把珠子吃掉，吃后身体会发生很大变化。过去练脱胎换骨即非吃掉此“天元大丹”不可，实际是自己精神和气的凝结。同志们以后看书会看到“原始宝珠”，但没有此调息法，故在此作一介绍。
玄关调息法以前两种尤其第二种为常用，可将此做为一个小功法，经常体会。运用此法即可出特异功能。第三种若常人练易头晕、跑气，不到一定水平不能随便用。
至此，调息方法全部讲完，同志们以后练功中，完全入静以后可能会出现呼吸停止现象，遇此千万要安静对待，安然自得，绝憋不坏。最后恢复呼吸时则完全是丹田里面自己动，丹田内有一线连着鼻孔，一张一合，这才叫真正的胎息。
Ⅲ、服气
服气是一种练功方法，不属调息范畴。服气就是吃气，借助吃气的动作，用意念把大自然中更广泛的气吃进去，使之在体内起影响与作用，服气的方法许多，简单介绍数种如下：
一、服日精法（属于中天门派服气法）
一般服早上日出金黄色或红色的太阳，以阴历三十、初一、初二为最好。方法是：两手插腰，面向太阳正立，全身放松，用眼注视太阳，凝视片刻后，头微微后仰，最好达到眼、鼻尖、太阳三点一线、眯着眼看使光芒连成一片，以舌在口内搅动待津生后，使口、咽湿润而后咽下，张大口用口吸气同时发“喝”字音，意想将太阳之光芒吸入腹内，送归丹田至会阴，停一下眼闭上，意想红太阳从会阴至丹田转立圈（图四-一8），然后自然呼气把眼睁开。继而再吸气再转，如此反复咽三口气为一度。一般三度即可。然后身体恢复正常。双手揉腹，先从下丹田开始，先左侧升起至胸后右侧落下，转九大圈，然后右侧升起至胸后左侧下落，转六大圈。此乃服食太阳的纯阳之气，身体正常的人服后更加健壮，假如阴虚的人服后可能会有上火发烧的现象，只要减少服食次数（只做一度）即可避开。若坚持下来只练此一功法就可出功夫。但要注意和提防练到一定程度后有时会出现幻觉。吃气以后太阳开始是红的，继而变蓝、变绿、变紫，这都是正常现象，常常变深蓝后就出现人物形象等等许多不可思议的现象，此即幻觉，出现什么都不要理它，不要把它当真的，若理它就容易出毛病了。体弱气不足的人早上吃点太阳很快就能壮起来，尤其对阳虚的人效果则更好。即便普通人用中天门服食法也绝不会有任何问题。一般服食太阳法就是对着太阳吃，而不是中天门服食法。
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二、服月华法（也可叫服月精法）
该法基本上与服日精法相同，只是对象是月亮。服食时间以阴历十四到十六为最好。初做从夜间开始，当服食有基础后可在月刚出，金色的月亮则更好，若开始即服金色月亮常常服不好。三口气为一度。服食完以后揉腹，转的次数与日精法相反，左上右下六次，右上左下九次。服食月亮为太阴之气，日精月华两者最好同时配合服食，易于阴阳平衡。也可依据自身情况调剂平衡，若阳气不足可多服太阳，阴气不足可多服月亮，怕冷多吃太阳，怕热多吃月亮。要注意和提防吃进后的意念活动要转，若专练此功，还可做周身循环。吃得有基础后吃进太阳就有红球进去，吃进月亮就有白球进去跟着走。以后再慢慢练得有基础后吃一个就来两个，吃太阳，月亮也来了，红球转，白球也跟着转，两个也碰不上，反之吃月亮亦一样。再熟了以后此球放在丹田内自己会动，这跑那跑。只练日精、月华法，坚持三年也可出全面的特异功能。但必须三点一线，太阳、月亮光芒都要接上，月亮光芒不易接上，若练熟了以后，月亮光可以一直不断，此时再服食就有另外意味了。做不到一线光芒联上服食效果则小。眯眼看一线光芒越小越好，看太阳有如一条大红布联在一起，看月亮是白白的一条这样才好。怎么才能练到这一点呢？可以在服完了以后，再多看一会，慢慢光芒就联上了。
关键还在于吃炁后把炁运开，待所有服食法讲完后再作介绍。
三、服五方气
五方即东、南、西、北、中。此法许多，现介绍一种。服气顺序为北、南、东、西、中。什么是北方，即北极星方向。面向北方，松静站立，意念与目共同注视着极远方天地交合处，心宁气静，然后将两手大拇指压住二、三、四指，用小指（取气法手指代表内脏，不代表经络。下同，小指为肾）取气，两手向前平伸，掌心相对，身体微微后仰，顺势两手回收，意念从天边取回气送入口中，同时张口发“喝”字音服气，服一口或六口，服完后身体恢复，双手放在背后肾俞穴。注意和提防：做此法注视远方必须睁眼不许眨眼，若眨眼则闭眼静呆一会再睁眼重做，服各方气均不许眨眼。
服完北方后将体转向南方，转时从右面转过来，身体要保持平稳，向南方服气方法与上相同，只是用中指（代表心）取气，大拇指压住二、四、五指，服二口或七口，手放下时一手放在膻中，一手放在鸠尾穴（剑突下）。
然后取东方气，从右转一圈，顺着太阳转的路线转，不允许逆转。用食指（代表肝）取气，大拇指压住三、四、五指，服三口或八口，服气后两手落在期门穴（代表肝脏，在第九肋端）。服完后转向南方（从南方转向西方）方法与上同，用四指取气，拇指压住二、三、五指。手放下时一般在云门穴（锁骨外缘最凹陷处，通肝气的）。服四口或九口。
最后服中央气，身体转一周，等于又面向西方了。仰头看天正当中，两手握拳、大拇指向上，手从两侧平举大拇指冲天，一直向上举至头顶从天上拿下来服气。注意和提防：双手沿中线下来，大拇指不要相碰，到肚脐，然后平走至第十一肋端的章门穴（脾脏），服五口或十口。
五方气是分补五脏的，某一脏虚弱就可增添一次，或单服这一脏气也可以。过去写书取气时还带上颜色，东方是青色，南方是红色，西方是白色，北方是黑色（注意和提防服气时不要黑气，而是蓝黑气，黑中带蓝），中央是黄色。我们不想气的颜色也可以。以前强调服气入内脏，我们强调体外穴位，手往这一放，气就导入内脏了。过去为集中精神，要求咽入气后要运转，还说各脏器有神仙，每一脏器内各一小孩接气，一咽气送入小孩嘴内，小孩还要蹦跳、蹦跳。其实所谓神仙及小孩预示内脏的精气。用的数字一至十代表五脏的生成数，天一生水，水是肾、北方；天二生火，天三生木，东方；天五生土，南方是七；西方是九；当中差五，一加五等于六……。当然不用这些数字也可以。五方气是五行的层次，以前还有服八方气，是八卦的层次。
过去服气法中不单纯是服气，在服气前要求叩齿三六次，其中门齿叩九次，左面臼齿九次，右面臼齿九次，再叩门齿九次。门齿是擂鼓聚将，召集众神，体内泥丸百节皆有神，叩门齿是召集这些神的。叩左齿是安魂，右面是定魂。服气以前先叩齿实际是为了精神集中，头脑清醒。
（四）服水气
服水气就是遇见环境好的清新宜人的水（如大海、山泉等）可服食，也叫“仙鹤服水气法”。具体方法：两手握拳，拇指压住二、三指，用手背贴住命门旁边腰眼处，头向前下方四5°探出，吸气发“喝”字音，同时头上抬后仰收下颏往下咽，相当于形神庄第一节“反鹤首”的动作。若平时渴得厉害时，也这样喝几口水，特别能解渴，把水化成精气。平时叩齿漱津唾液多了也这样咽，能灌溉百脉五脏六腑，开发上焦。
服气以后要让气在全身流转，用循经导引法：左臂前伸，掌心向上，右手掌心向体，从右侧肋弓向上升经胸骨到左侧肩头，沿手三阴经向下导引至手，左手翻转至右手背上，掌心向下，沿右臂手三阳经向上导引，至颈部意送至头，而后手落右侧锁骨下，外行至右肩，沿右臂手三阴经向下导引至手指端，而后右手翻转至左手掌心向下，沿左臂手三阳经向上导引至颈部意念至头，而后落至左锁骨下，沿胸退至右侧肋弓，然后右臂向前下方伸出，掌心向上，左手掌心向体。顺左侧肋弓上升至右侧肩头进行导引同右手，唯方向相反。导引完毕还原时两手掌心向内放至肋弓内侧上腹部，而后沿体前上升至头部，越过头顶从后头下降，两手下送至背，手掌转肩前从腋下绕至背后，四指在背，大指在侧，沿膀胱经、胆经向下导引至足，绕至脚前方而后沿足、腿内侧（三阴经）向上导引至腹，而后重复一遍，返回腹前两手还原。
注意和提防：导引时手轻按皮肤，微微振颤，其速度为每秒钟四次左右为宜。
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